可惜我不是猪
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我很小的时侯，喜欢趴在人家养猪的栅栏边看那些猪吃饱后幸福地打呼噜。人生的第一页因写在白纸上而格外鲜明，这桩童年趣事的后遗症是此后的很多年我都喜欢学着猪的姿势入睡。我不知道做一只猪是否会幸福，但对于十二生肖中猪命最好的说法深信不疑。
我自身的经历及所看到的事实告诉我，人的成长都有一段猪的历程，那便是在我们还没有用怀疑的目光看人类社会的时候，孩童毫无现实感知力量的内心世界非常的纯白。无论是口中的叙说，还是笔下的回忆，人们对这段岁月总是充满着眷念。这让我明白，其实大家和我一样，会突然冒出荒谬的想法来：我要是一只猪，不用动脑，不求其是但求其无，那多好啊。只是很多人以为这有损形象不敢说而已。
人有一颗在成年之后才长的牙，长的时候很痛。这颗牙被伟大地命名为“智齿”之所以说“伟大”是这个名字起得太有哲理了。一个人有了“智”之后，不管它是大智还是小智，便是猪的历程在你身上结局，人类的种种局限与无法抵抗的悲哀的意识在你身上开始的时候。随之而来的是，痛苦与烦恼永远在你身边萦绕。或许，平时你不觉得它存在，可你一思考，它便幽灵般侵袭你。亚当与夏娃被逐出伊甸园的故事告诉我们，人生是一个罪源。
当我还是个孩童的时候，可以说“皇帝没穿衣服”慢慢长大，就发觉很多的不能说了，甚至是经常说自己不想说的话。洛克说人的最低级的自由是“大声地说出自己心底想说的话”成长是一个丧失自由的过程，连最低级的自由也会丧失。久而久之我明白，这是人类自身创造的社会制度对渺小的个人的限制，卡夫卡的“一切障碍读在粉碎我”就是最好的证明。“砂渍流漫，随风聚散”这是我们无法抵抗的共同的宿名，也就是鲁迅“惟有虚无是真”的绝望与苍凉。
顾随将人类的痛苦烦恼分三等。第一等人不去痛苦不去烦恼，因为“不断烦恼而入菩提了”第二等人借助外来事物减免烦恼。第三等人终日活于痛苦烦恼中而为这洪流所吞噬。第一等是菩提的境界，很少人可以如此。第三等我们个个都不想做，但难免有人会做。第二等是我们人类的别无选择。
可惜我不是猪，而是人。于是我必然会生智齿，必然会意识到人生的局限与悲哀。我常常的看到自己阴暗的一面，感到自己很多的不足与无时不在的虚无。当然，也有很多好的。朋友说我思想活跃但略兼偏激，情感丰富却有点低调。我想或许是吧，但我很多时候又不这么认为。我不知道别人会选择何种方法去对抗人生这个罪源，或者说留住某一刹那的快乐，对我而言则是文字。
曹操说“对酒当歌，人生几何？”黄庭坚说“薄酒可以忘忧”很多人信了，我也信，可有次我被人甩后喝了很多根本就不见半点效用。后来，我忍痛写了点关于她的文字。虽然只是很马虎的记录，可一年后我看到这些文字时，很感激自己当时的举动。我的心情她的容颜透过文字，让我久久难眠。我以为我会流泪的，但有了这些文字，我发觉这个世界已经容不下我的泪水。往事成泪水，泪水又成往事，关于自己的情感世界，我不知道还能不能找到比这更好的感觉，这是文字赐与我的。
我喜欢写自己的所见所闻所想，在眼泪与墨水喧嚣的白纸中回忆、遗忘与思索，刻画心灵间轻微划过的痕迹。这是我真正自由的世界，文字是我抗拒现实黑暗、人类悲哀与内心寂寞的工具，无论是读还是写。无法拾起的生活碎片，文字可以将它唱成一阙阙往事的歌。
笔随心动地写，写多了会发现，写并不可以忘忧，甚至是越写越忧，特别是在控诉社会黑暗与人性丑恶的时候。即使是反抗，写也只是绝望的反抗而已。但它让我忘掉世俗的烦嚣与束缚，而且写完了回头看的时候发觉，写让我看到了真正属于自己的东西。品尝岁月味道，轻吟生命色彩，见证心路历程。在我感到人生虚无的时候能看到自己的思想变成文字而相信人世还有那么些真实。烦恼的时候，有快乐的时光再现而深感红尘依旧可恋。
如果酒真的可以做到这些的话，曹操就不用“譬如朝露，去日苦多”黄庭坚更没有“桃李春风一杯酒，江湖夜鱼十年灯”的悲壮感慨了。
阅读使我明白，当你看到了自己，便看到了整个人类。无论是伟大与卑鄙，善良与丑恶，还是软弱与刚强。也就是所谓的人同此心，心同此理吧。
读司马迁的“以究天人之志，通古今之变，成一家之言”让我明白写作不但可以借此“思垂空文以自见”还可以记述人类而不至于使其消失得无影无踪。读曹雪芹的“一肚辛酸泪，满纸荒唐言”我明白写作可以让自己及那些鲜活的生灵不至于泯灭得太无意义。读鲁迅的“惟有虚无是真实”我看到写作可以抵达自己的内心从而看到人性，还可以抵抗人世的局促与悲凉。读巴金的“我有感情必须发泄，我有爱憎必须倾吐，否则我这颗年轻的心就会枯死。所以我拿起笔在一个练习本上写一些东西来发泄我的感情，倾吐我的爱憎”我看到写作可以倾吐情感发泄爱憎。读余杰的“高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭”我明白写作可以让我们看到人世的阴暗与丑恶，让自己的思想更加睿智成熟。等等，等等。
我并不是拿这些人自喻。只是想说，写可以让我痛苦也痛苦得有价值，藉此以抗拒人类向死而生必然命运和被社会制度粉碎的无奈，还有时时而来的虚无感。
巴金的随想录是真正属于他自己的。他在此写到：“我现在面对一个严酷的事实。我正在走向衰老与死亡。把想做的事都做好，把想写的作品全部都写出来使自己可以安心的闭上眼睛，这是我最后的愿望。因此今天鼓舞我前进的不仅是当前的大好形势，还有那至尽仍在出血的我身上的内伤。老实说，我不笑的时候比笑的时候多。”在自己的世界中流别人的眼泪，挖掘自己的内心以见证人类的善良与可恶。巴金写透了自己，也就写透了人类。于是有人说，卢梭是18世纪知识分子的良知，托尔斯泰是19世纪知识分子的良知，巴金则是20世纪中国知识分子的良知。
撇开巴金老人的名气不说，我们都会有他那种“善万物之得时，哀吾生之行休”的时候，而且不一定是在死亡与苍老明显的逼近的时候。认识到人类这方面的局促虚无的人，肯定是想写，也必然会去写。不为什么，为自己！在转瞬即逝的时光中，为自己多留一些永恒。抛开尘世的浮华与虚伪，为自己多留一些真实。哪怕只是一点点，哪怕只有我们自己知道。
李国文对于我们人有这样一段高度的概括：把自己的心一片片撕下来给爱你的人，等到要去时候，便想着收回自己这些撕碎的心而眷恋不舍。我对此深深怀疑，我们每一个人都是一个独立的世界，纵然撕下了心也不会属于另一个人。更何况，我们还很可能会忘记那些为我们撕下心的人。李国文说的只能是没有文字的人生，对于如他之类的人来说，最留恋的最骄傲的肯定是他们的文字，那才是他们真实的，为自己一片片撕下的心啊。
佛家言：“放与不放只在一念之间”人世间多少恩怨情仇，就在一念之间付与“滚滚长江东逝水”？留给后人的，只是些或喜或悲的文字罢了。
我还是偶尔的幻想，自己要是只猪那该多好，可我在思想着的脑袋很快打破了这一切。于是，还是时常拿起我的笔，写我大江东去的豪情，小桥流水的忧思，山重水复与柳暗花明的陷入与解脱，朦胧爱恨的纠缠，泪水与欢笑的厮杀。
在这里，天，窀穸不了我的眼。地，囹圄不住我的心。
我很小的时侯，喜欢趴在人家养猪的栅栏边看那些猪吃饱后幸福地打呼噜。人生的第一页因写在白纸上而格外鲜明，这桩童年趣事的后遗症是此后的很多年我都喜欢学着猪的姿势入睡。我不知道做一只猪是否会幸福，但对于十二生肖中猪命最好的说法深信不疑。
我自身的经历及所看到的事实告诉我，人的成长都有一段猪的历程，那便是在我们还没有用怀疑的目光看人类社会的时候，孩童毫无现实感知力量的内心世界非常的纯白。无论是口中的叙说，还是笔下的回忆，人们对这段岁月总是充满着眷念。这让我明白，其实大家和我一样，会突然冒出荒谬的想法来：我要是一只猪，不用动脑，不求其是但求其无，那多好啊。只是很多人以为这有损形象不敢说而已。
人有一颗在成年之后才长的牙，长的时候很痛。这颗牙被伟大地命名为“智齿”之所以说“伟大”是这个名字起得太有哲理了。一个人有了“智”之后，不管它是大智还是小智，便是猪的历程在你身上结局，人类的种种局限与无法抵抗的悲哀的意识在你身上开始的时候。随之而来的是，痛苦与烦恼永远在你身边萦绕。或许，平时你不觉得它存在，可你一思考，它便幽灵般侵袭你。亚当与夏娃被逐出伊甸园的故事告诉我们，人生是一个罪源。
当我还是个孩童的时候，可以说“皇帝没穿衣服”慢慢长大，就发觉很多的不能说了，甚至是经常说自己不想说的话。洛克说人的最低级的自由是“大声地说出自己心底想说的话”成长是一个丧失自由的过程，连最低级的自由也会丧失。久而久之我明白，这是人类自身创造的社会制度对渺小的个人的限制，卡夫卡的“一切障碍读在粉碎我”就是最好的证明。“砂渍流漫，随风聚散”这是我们无法抵抗的共同的宿名，也就是鲁迅“惟有虚无是真”的绝望与苍凉。
顾随将人类的痛苦烦恼分三等。第一等人不去痛苦不去烦恼，因为“不断烦恼而入菩提了”第二等人借助外来事物减免烦恼。第三等人终日活于痛苦烦恼中而为这洪流所吞噬。第一等是菩提的境界，很少人可以如此。第三等我们个个都不想做，但难免有人会做。第二等是我们人类的别无选择。
可惜我不是猪，而是人。于是我必然会生智齿，必然会意识到人生的局限与悲哀。我常常的看到自己阴暗的一面，感到自己很多的不足与无时不在的虚无。当然，也有很多好的。朋友说我思想活跃但略兼偏激，情感丰富却有点低调。我想或许是吧，但我很多时候又不这么认为。我不知道别人会选择何种方法去对抗人生这个罪源，或者说留住某一刹那的快乐，对我而言则是文字。
曹操说“对酒当歌，人生几何？”黄庭坚说“薄酒可以忘忧”很多人信了，我也信，可有次我被人甩后喝了很多根本就不见半点效用。后来，我忍痛写了点关于她的文字。虽然只是很马虎的记录，可一年后我看到这些文字时，很感激自己当时的举动。我的心情她的容颜透过文字，让我久久难眠。我以为我会流泪的，但有了这些文字，我发觉这个世界已经容不下我的泪水。往事成泪水，泪水又成往事，关于自己的情感世界，我不知道还能不能找到比这更好的感觉，这是文字赐与我的。
我喜欢写自己的所见所闻所想，在眼泪与墨水喧嚣的白纸中回忆、遗忘与思索，刻画心灵间轻微划过的痕迹。这是我真正自由的世界，文字是我抗拒现实黑暗、人类悲哀与内心寂寞的工具，无论是读还是写。无法拾起的生活碎片，文字可以将它唱成一阙阙往事的歌。
笔随心动地写，写多了会发现，写并不可以忘忧，甚至是越写越忧，特别是在控诉社会黑暗与人性丑恶的时候。即使是反抗，写也只是绝望的反抗而已。但它让我忘掉世俗的烦嚣与束缚，而且写完了回头看的时候发觉，写让我看到了真正属于自己的东西。品尝岁月味道，轻吟生命色彩，见证心路历程。在我感到人生虚无的时候能看到自己的思想变成文字而相信人世还有那么些真实。烦恼的时候，有快乐的时光再现而深感红尘依旧可恋。
如果酒真的可以做到这些的话，曹操就不用“譬如朝露，去日苦多”黄庭坚更没有“桃李春风一杯酒，江湖夜鱼十年灯”的悲壮感慨了。
阅读使我明白，当你看到了自己，便看到了整个人类。无论是伟大与卑鄙，善良与丑恶，还是软弱与刚强。也就是所谓的人同此心，心同此理吧。
读司马迁的“以究天人之志，通古今之变，成一家之言”让我明白写作不但可以借此“思垂空文以自见”还可以记述人类而不至于使其消失得无影无踪。读曹雪芹的“一肚辛酸泪，满纸荒唐言”我明白写作可以让自己及那些鲜活的生灵不至于泯灭得太无意义。读鲁迅的“惟有虚无是真实”我看到写作可以抵达自己的内心从而看到人性，还可以抵抗人世的局促与悲凉。读巴金的“我有感情必须发泄，我有爱憎必须倾吐，否则我这颗年轻的心就会枯死。所以我拿起笔在一个练习本上写一些东西来发泄我的感情，倾吐我的爱憎”我看到写作可以倾吐情感发泄爱憎。读余杰的“高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭”我明白写作可以让我们看到人世的阴暗与丑恶，让自己的思想更加睿智成熟。等等，等等。
我并不是拿这些人自喻。只是想说，写可以让我痛苦也痛苦得有价值，藉此以抗拒人类向死而生必然命运和被社会制度粉碎的无奈，还有时时而来的虚无感。
巴金的随想录是真正属于他自己的。他在此写到：“我现在面对一个严酷的事实。我正在走向衰老与死亡。把想做的事都做好，把想写的作品全部都写出来使自己可以安心的闭上眼睛，这是我最后的愿望。因此今天鼓舞我前进的不仅是当前的大好形势，还有那至尽仍在出血的我身上的内伤。老实说，我不笑的时候比笑的时候多。”在自己的世界中流别人的眼泪，挖掘自己的内心以见证人类的善良与可恶。巴金写透了自己，也就写透了人类。于是有人说，卢梭是18世纪知识分子的良知，托尔斯泰是19世纪知识分子的良知，巴金则是20世纪中国知识分子的良知。
撇开巴金老人的名气不说，我们都会有他那种“善万物之得时，哀吾生之行休”的时候，而且不一定是在死亡与苍老明显的逼近的时候。认识到人类这方面的局促虚无的人，肯定是想写，也必然会去写。不为什么，为自己！在转瞬即逝的时光中，为自己多留一些永恒。抛开尘世的浮华与虚伪，为自己多留一些真实。哪怕只是一点点，哪怕只有我们自己知道。
李国文对于我们人有这样一段高度的概括：把自己的心一片片撕下来给爱你的人，等到要去时候，便想着收回自己这些撕碎的心而眷恋不舍。我对此深深怀疑，我们每一个人都是一个独立的世界，纵然撕下了心也不会属于另一个人。更何况，我们还很可能会忘记那些为我们撕下心的人。李国文说的只能是没有文字的人生，对于如他之类的人来说，最留恋的最骄傲的肯定是他们的文字，那才是他们真实的，为自己一片片撕下的心啊。
佛家言：“放与不放只在一念之间”人世间多少恩怨情仇，就在一念之间付与“滚滚长江东逝水”？留给后人的，只是些或喜或悲的文字罢了。
我还是偶尔的幻想，自己要是只猪那该多好，可我在思想着的脑袋很快打破了这一切。于是，还是时常拿起我的笔，写我大江东去的豪情，小桥流水的忧思，山重水复与柳暗花明的陷入与解脱，朦胧爱恨的纠缠，泪水与欢笑的厮杀。
在这里，天，窀穸不了我的眼。地，囹圄不住我的心。