曲礼子夏问
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子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕干，不仕弗與共天下也.遇于朝市，不返兵而鬥.”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥.”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其后.”
子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？”孔子曰：“夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事.記曰：君子不奪人之親，亦不奪故也.”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：魯公伯禽有為為之也.公以三年之喪從利者，吾弗知也.”
子夏問于孔子曰：“記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也.夫知為人子者，然后可以為人父；知為人臣者，然后可以為人君；知事人者，然后可以使人.是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉.凡君之于世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也.行一物而三善皆得，唯世子齒于學之謂也，世子齒于學，則國人觀之.曰：此將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然，然而眾知父子之道矣.其一曰：此將君我而與我齒讓何也？曰：有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣.其三曰：此將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣.故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也.在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而后國治.語曰：樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂.聞之曰：為人臣者，殺其身而有益于君則為之，況于其身，以善其君乎，周公優為也.”
子夏問于孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處言語飲食衎爾于喪所，則稱其服而已.”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踊不絕地，姑姊妹之大功踊絕于地，若知此者，由文矣哉.”
子夏問于夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴.于三年之喪，子則盡其情矣.”孔子曰：“豈徒祭而已哉.三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也.”
子夏問于孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：生于我乎館，客死無所殯矣.夫子曰，于我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎.夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則剋，祭則受福，蓋得其道矣.”
孔子食于季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也.吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：疏食不足祭也.吾餐而作辭曰：疏食不敢以傷吾子之性.主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也.”
子夏問曰：“官于大夫，既升于公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：所以遊僻者，可人也.公許，管仲卒，桓公使為之官于大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉.”
子貢問居父母喪.孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服.”曰：“請問居兄弟之喪.”孔子曰：“則存乎書筴已.”
子貢問于孔子曰：“殷人既定而弔于壙，周人反哭而弔于家，如之何？”孔子曰：“反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，于斯為甚，故弔之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周.殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷.”
子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達于禮者也.”
子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也.古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有.昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之.有司曰：禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也.若終行之，則有司將書之，以示后世，無乃不可乎.公曰：古者天子喪慈母，練冠以燕居.遂練以喪慈母.喪慈母如母，始則魯孝公之為也.”
孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀.出使子貢脫驂以贈之.子貢曰：所于識之喪，不能有所贈，贈于舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉.”
子路問于孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也.”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也.”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之.”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也.”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫.”
叔孫母叔之母死，既小歛，舉尸者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮.子路歎之，孔子曰：“是禮也.”子路問曰：“將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也.君子不舉人以質士.”齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也.”晏子曰：“唯卿大夫.”曾子以問孔子.孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣.不以己知是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫.”怪也
季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉.孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，曰：“送而以寶玉，是猶曝尸于中原也，其示民以姦利之端，而有害于死者，安用之.且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君.”乃止.
孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯于公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行.宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也.子行事乎，吾將死以事周子，而歸死于公孟可也.”齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死.琴張聞宗魯死，將徃弔之.孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病于回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何弔焉？”琴張乃止.
郕人子革卒，哭之呼滅.子游曰：“若是哭也，其野哉.孔子惡野哭者.”哭者聞之遂改之.
公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：“吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也.”孔子聞之曰：“女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也.”
子路與子羔仕于衛，衛有蒯聵之難.孔子在魯，聞之曰：“柴也其來，由也死矣.”既而衛使至，曰：“子路死焉.”夫子哭之于中庭，有人弔者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣.”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此.”
季桓子死，魯大夫朝服而弔.子游問于孔子曰：“禮乎？”夫子不答.他日，又問墓而不墳.孔子曰：“今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉.”于是封之，崇四尺.孔子先反虞，門人后.雨甚，至墓崩，修之而歸.孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩.”孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：“吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌.”
孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉，私于孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也.若聞之，雖在衰絰，亦欲與徃.”陽虎曰：“子謂不然乎，季氏饗士，不及子也.”陽虎出，曾點問曰：“吾之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也.”
顏回死，魯定公弔焉，使人訪于孔子.孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也，禮，君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之，施不有笇也.”
原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也.”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也.”子游問于孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也.凡為盟器者，知喪道也.夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉.
子罕問于孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉.請問喪朝.”子曰：“喪之朝也，順死者之孝心，故至于祖者，廟而后行.殷朝而后殯于祖，周朝而后遂葬.”
孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝徃埋之.吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也.今吾貧無蓋，于其封也與之蓆，無使其首陷于土焉.”
<b>译文</b>
子夏问孔子说：“应该如何对待杀害父母的仇人？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”
子夏又问：“请问应该如何对待杀害亲兄弟的仇人？”孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”
子夏又问：“请问应该如何对待杀害叔伯兄弟的仇人？”孔子说：“自己不要带头动手，如果受害人的亲属为他报仇，你可以拿着兵器陪在后面协助。”
孔子到卫国去，遇到曾经住过的馆舍的主人死了，孔子进去吊丧，哭得很伤心。出来以后，让子贡解下驾车的骖马送给丧家。子贡说：“对于仅仅相识的人的丧事，不用赠送什么礼物。把马赠给旧馆舍的主人，这礼物是不是太重了？”孔子说：“我刚才进去哭他，正好一悲痛就落下泪来，我不愿光哭而没有表示，你就按我说的做吧。”
季平子去世以后，将要用国君用的美玉玙璠来殉葬，同时还要用很多珠宝玉石。这时孔子刚刚当上中都宰，听说后，登上台阶赶去制止。他说：“送葬时用宝玉殉葬，这如同把尸体暴露在野外一样。这样做会引发民众获取奸利的念头，对死者是有害的，怎能用呢？况且孝子不因为顾及自己的感情而危害亲人，忠臣不能给邪恶的人造成机会来陷害国君。”于是停止了用玙璠珠玉陪葬。
子路和子羔同时在卫国做官，卫国的蒯聩发动了叛乱。孔子在鲁国听到这件事，说：“高柴会回来，仲由会死于这次叛乱啊！”不久卫国的使者来了，说：“子路死在这次叛乱中了。”孔子在正室厅堂哭起来。有人来慰问，孔子拜谢。哭过之后，让使者进来问子路死的情况。使者说：“已经被砍成肉酱了。”孔子让身边的人把肉酱都倒掉，说：“我怎忍心吃这种东西呢？”
<b>评析</b>
这一章主要是讲待人接物、丧葬礼制方面一些具体礼仪的。所选“子夏问居父母之仇”一篇，根据仇情的不同，孔子主张采用不同的处理方法，很合乎情理。孔子遇旧馆人丧赠之以马的故事，表现出孔子处理事务的周全恰当，符合人情道理。“子路与子羔”章，孔子准确地预料到子路会死于蒯之难的事，记载生动，看出孔子对子路非常了解，感情又很深。“季平子卒”章，孔子阻止季平子用宝玉陪葬的事，既能节省财物，又保证了死者的安全，很有远见。
子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕干，不仕弗與共天下也.遇于朝市，不返兵而鬥.”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥.”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其后.”
子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？”孔子曰：“夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事.記曰：君子不奪人之親，亦不奪故也.”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：魯公伯禽有為為之也.公以三年之喪從利者，吾弗知也.”
子夏問于孔子曰：“記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也.夫知為人子者，然后可以為人父；知為人臣者，然后可以為人君；知事人者，然后可以使人.是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉.凡君之于世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也.行一物而三善皆得，唯世子齒于學之謂也，世子齒于學，則國人觀之.曰：此將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然，然而眾知父子之道矣.其一曰：此將君我而與我齒讓何也？曰：有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣.其三曰：此將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣.故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也.在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而后國治.語曰：樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂.聞之曰：為人臣者，殺其身而有益于君則為之，況于其身，以善其君乎，周公優為也.”
子夏問于孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處言語飲食衎爾于喪所，則稱其服而已.”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踊不絕地，姑姊妹之大功踊絕于地，若知此者，由文矣哉.”
子夏問于夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴.于三年之喪，子則盡其情矣.”孔子曰：“豈徒祭而已哉.三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也.”
子夏問于孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：生于我乎館，客死無所殯矣.夫子曰，于我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎.夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則剋，祭則受福，蓋得其道矣.”
孔子食于季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也.吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：疏食不足祭也.吾餐而作辭曰：疏食不敢以傷吾子之性.主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也.”
子夏問曰：“官于大夫，既升于公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：所以遊僻者，可人也.公許，管仲卒，桓公使為之官于大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉.”
子貢問居父母喪.孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服.”曰：“請問居兄弟之喪.”孔子曰：“則存乎書筴已.”
子貢問于孔子曰：“殷人既定而弔于壙，周人反哭而弔于家，如之何？”孔子曰：“反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，于斯為甚，故弔之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周.殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷.”
子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達于禮者也.”
子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也.古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有.昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之.有司曰：禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也.若終行之，則有司將書之，以示后世，無乃不可乎.公曰：古者天子喪慈母，練冠以燕居.遂練以喪慈母.喪慈母如母，始則魯孝公之為也.”
孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀.出使子貢脫驂以贈之.子貢曰：所于識之喪，不能有所贈，贈于舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉.”
子路問于孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也.”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也.”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之.”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也.”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫.”
叔孫母叔之母死，既小歛，舉尸者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮.子路歎之，孔子曰：“是禮也.”子路問曰：“將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也.君子不舉人以質士.”齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也.”晏子曰：“唯卿大夫.”曾子以問孔子.孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣.不以己知是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫.”怪也
季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉.孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，曰：“送而以寶玉，是猶曝尸于中原也，其示民以姦利之端，而有害于死者，安用之.且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君.”乃止.
孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯于公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行.宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也.子行事乎，吾將死以事周子，而歸死于公孟可也.”齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死.琴張聞宗魯死，將徃弔之.孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病于回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何弔焉？”琴張乃止.
郕人子革卒，哭之呼滅.子游曰：“若是哭也，其野哉.孔子惡野哭者.”哭者聞之遂改之.
公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：“吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也.”孔子聞之曰：“女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也.”
子路與子羔仕于衛，衛有蒯聵之難.孔子在魯，聞之曰：“柴也其來，由也死矣.”既而衛使至，曰：“子路死焉.”夫子哭之于中庭，有人弔者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣.”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此.”
季桓子死，魯大夫朝服而弔.子游問于孔子曰：“禮乎？”夫子不答.他日，又問墓而不墳.孔子曰：“今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉.”于是封之，崇四尺.孔子先反虞，門人后.雨甚，至墓崩，修之而歸.孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩.”孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：“吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌.”
孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉，私于孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也.若聞之，雖在衰絰，亦欲與徃.”陽虎曰：“子謂不然乎，季氏饗士，不及子也.”陽虎出，曾點問曰：“吾之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也.”
顏回死，魯定公弔焉，使人訪于孔子.孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也，禮，君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之，施不有笇也.”
原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也.”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也.”子游問于孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也.凡為盟器者，知喪道也.夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉.
子罕問于孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉.請問喪朝.”子曰：“喪之朝也，順死者之孝心，故至于祖者，廟而后行.殷朝而后殯于祖，周朝而后遂葬.”
孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝徃埋之.吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也.今吾貧無蓋，于其封也與之蓆，無使其首陷于土焉.”
<b>译文</b>
子夏问孔子说：“应该如何对待杀害父母的仇人？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”
子夏又问：“请问应该如何对待杀害亲兄弟的仇人？”孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”
子夏又问：“请问应该如何对待杀害叔伯兄弟的仇人？”孔子说：“自己不要带头动手，如果受害人的亲属为他报仇，你可以拿着兵器陪在后面协助。”
孔子到卫国去，遇到曾经住过的馆舍的主人死了，孔子进去吊丧，哭得很伤心。出来以后，让子贡解下驾车的骖马送给丧家。子贡说：“对于仅仅相识的人的丧事，不用赠送什么礼物。把马赠给旧馆舍的主人，这礼物是不是太重了？”孔子说：“我刚才进去哭他，正好一悲痛就落下泪来，我不愿光哭而没有表示，你就按我说的做吧。”
季平子去世以后，将要用国君用的美玉玙璠来殉葬，同时还要用很多珠宝玉石。这时孔子刚刚当上中都宰，听说后，登上台阶赶去制止。他说：“送葬时用宝玉殉葬，这如同把尸体暴露在野外一样。这样做会引发民众获取奸利的念头，对死者是有害的，怎能用呢？况且孝子不因为顾及自己的感情而危害亲人，忠臣不能给邪恶的人造成机会来陷害国君。”于是停止了用玙璠珠玉陪葬。
子路和子羔同时在卫国做官，卫国的蒯聩发动了叛乱。孔子在鲁国听到这件事，说：“高柴会回来，仲由会死于这次叛乱啊！”不久卫国的使者来了，说：“子路死在这次叛乱中了。”孔子在正室厅堂哭起来。有人来慰问，孔子拜谢。哭过之后，让使者进来问子路死的情况。使者说：“已经被砍成肉酱了。”孔子让身边的人把肉酱都倒掉，说：“我怎忍心吃这种东西呢？”
<b>评析</b>
这一章主要是讲待人接物、丧葬礼制方面一些具体礼仪的。所选“子夏问居父母之仇”一篇，根据仇情的不同，孔子主张采用不同的处理方法，很合乎情理。孔子遇旧馆人丧赠之以马的故事，表现出孔子处理事务的周全恰当，符合人情道理。“子路与子羔”章，孔子准确地预料到子路会死于蒯之难的事，记载生动，看出孔子对子路非常了解，感情又很深。“季平子卒”章，孔子阻止季平子用宝玉陪葬的事，既能节省财物，又保证了死者的安全，很有远见。