六本
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孔子曰：“行己有六本焉，然后為君子也.立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.”
孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.”
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.”于是遂行.
孔子在齊，舍于外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災.”景公覆問災何王之廟也.孔子曰：“此必釐王之廟.”公曰：“何以知之？”孔子曰：“詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德.禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過.”俄頃，左右報曰：“所災者，釐王廟也.”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣.”子貢三年之喪畢，見于孔子.子曰：“與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：先王制禮，弗敢過也.”子曰：君子也.子貢曰：閔子哀未盡.夫子曰：君子也.子夏哀已盡，又曰：君子也.二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.”
孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通于金石，而況人乎！”
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也.”
孔子讀易至于損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：自賢者，天下之善言不得聞于耳矣.昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也.”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉.”
子路問于孔子曰：“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其后，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？后雖欲悔，難哉.”
曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“嚮也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎.”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內.”曾參自以為無罪，使人請于孔子.子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣.”遂造孔子而謝過.
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”
子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘.”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘.”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘.”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘.”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.”
孔子遊于泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉.”孔子曰：“善哉！能自寬者也.”
孔子曰：“回有君子之道四焉，強于行義、弱于受諫、怵于待祿、慎于治身.史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.”曾子侍曰：“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然后導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.”
孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損.”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.”
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：“吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎.”孔子聞之曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾.”孔子曰：“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣；言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也.”
孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.”
孔子曰：“巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也.”
齊高庭問于孔子曰：“庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.”
<b>译文</b>
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”
孔子说：“诗经说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”
<b>评析</b>
这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。
孔子曰：“行己有六本焉，然后為君子也.立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.”
孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.”
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.”于是遂行.
孔子在齊，舍于外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災.”景公覆問災何王之廟也.孔子曰：“此必釐王之廟.”公曰：“何以知之？”孔子曰：“詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德.禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過.”俄頃，左右報曰：“所災者，釐王廟也.”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣.”子貢三年之喪畢，見于孔子.子曰：“與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：先王制禮，弗敢過也.”子曰：君子也.子貢曰：閔子哀未盡.夫子曰：君子也.子夏哀已盡，又曰：君子也.二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.”
孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通于金石，而況人乎！”
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也.”
孔子讀易至于損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：自賢者，天下之善言不得聞于耳矣.昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也.”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉.”
子路問于孔子曰：“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其后，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？后雖欲悔，難哉.”
曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“嚮也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎.”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內.”曾參自以為無罪，使人請于孔子.子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣.”遂造孔子而謝過.
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”
子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘.”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘.”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘.”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘.”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.”
孔子遊于泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉.”孔子曰：“善哉！能自寬者也.”
孔子曰：“回有君子之道四焉，強于行義、弱于受諫、怵于待祿、慎于治身.史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.”曾子侍曰：“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然后導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.”
孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損.”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.”
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：“吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎.”孔子聞之曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾.”孔子曰：“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣；言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也.”
孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.”
孔子曰：“巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也.”
齊高庭問于孔子曰：“庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.”
<b>译文</b>
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”
孔子说：“诗经说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”
<b>评析</b>
这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。