辨析《增广贤文》之二
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“出家如初，成佛有余”——“出家如初”歧义丛生“成佛有余”则驴唇不对马嘴：“出家”行为之本身就已经属于不务正业的懒汉行为，在此基础上却还要让懒汉去“成佛”多可笑！古往今来，非懒汉不出家，非思想另类者不遁世，懒汉的哲学是：做个圣人，于是“出家成佛”也就成了他们的人生之首选之路。
“积金千两，不如明解经书”——“经书”价几何？“积金千两”至少可以扶危济困，如果“积金”者有这份善心的话，然而“明解经书”又能干什么？能填饱饥民的饥肠辘辘否？
“养子不教如养驴，养女不教如养猪”——这话说得虽然有点过，但总还有些道理。
“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”——“有田不耕仓廪虚”是真的，很实在；“有书不读子孙愚”却未必，众所周知很多所谓的古圣先贤之书，几乎都是用来愚人的，而非用来开启国民之智慧的。读书，也当读些有用的书，无用之书，读多少都是枉然，所谓书呆子是也：于事无补，于世无益，于人无助罢了。
“仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏”——“仓廪虚兮岁月乏”是有一定道理的，因为“仓廪虚而失礼节”嘛；“子孙愚兮礼义疏”却未必，只能说“子孙愚兮而家道败落”倒是真的，至于“礼义”的“疏”与“不疏”则倒在其次了。
“同君一席话，胜读十年书”——原本是指与贤慧人士进行沟通，就能省下读十年书的时间，而可以获得很多真知灼见，不过世人却把这句话演绎成拍马屁时的惯用语了：不论对方是否贤慧君子，而皆喜欢用“君”字去称呼对方，所谓“迎合”是也。故世人眼中的“同君一席话，胜读十年书”之语，不用当真，全当他们相互扯皮捧臭脚也就是了。
“人不通今古，马牛如襟裾”——不通今古之人，乃天下苍生也，通今古之人，极少数学者也：学者安可以己之长去歧视天下苍生乎？安可把天下苍生喻作马牛与襟裾乎？如此学者，不如马牛，更不如襟裾，实乃人渣也！
“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”——在古今通注的文献中，举凡结了婚的男儿或已经成年的男人，原本就是用来指代丈夫；四海男人无数，却如何没有“丈夫”难不成天下的女人都死绝了？抑或天下的男人永远都是小孩，而没资格娶妻生子么？若把“丈夫”比喻成“英雄豪杰”之意，大可以“茫茫四海人无数，哪个男儿是英雄”便罢，可惜，就算如此更改，也是错漏多多：自古以来，英雄豪杰多如牛毛，并不是这样一句胡说八道的蠢话就可以抹煞得了的。
“白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书”——古人的诗句罢了，不过用来形容主人喜欢好客并喜欢读书的个人情趣，于世事无关，更难成普世之逻辑。
“救人一命，胜造七级浮屠”——浮屠，愿意指佛，亦指佛塔，此句中之“浮屠”当为佛塔之意。意思是救人一命，比造七层佛塔更有意义。从人性化的角度来看，此句甚佳，不过我们也都知道“东郭先生”的故事，所以不是任何人的命，都值得我们去救的，有些人的命，不但不该救，还要利用法律去痛下杀手不可，比如人中豺狼之命。
“城门失火，殃及池鱼”——很有辩证逻辑的一句话，我不批了。
“庭前生瑞草，好事不如无”——瑞草，鸦山茶之别称也。如此之历史名茶生在庭前，当属可喜可贺之事，缘何竟然“好事不如无”？逻辑关系究竟何在？
“欲求生富贵，须下死工夫”——呵呵，为求富贵而寻死，也未免太过于危言耸听。人生而来自当求富贵，此句原本就无错，为何一定要寻死之路？如此一句，岂不正迎合了“马无夜草不肥，人无横财不富”的逻辑？难道：为求富贵，就必须要去干些伤天害理的事情么？而如果不干伤天害理的事情，任何人就永远也无法富贵了？
“百年成之不足，一旦败之有余”——世事之成败，并不在于如何守旧，而在于如何创新。“百年成之”又如何？不创而守，乃败家之道也：不败亦败！
“人心似铁，官法如炉”——呵呵，偷换概念了，与其如此，还不如说成““人心似铁黑，官法如炉炙”也许更明了些。只不过，人心自在私，官法应在公。如果“私”字可与“黑”通，则“公”自然也与“炙”通。人心暂不论，且论官法：古往今来的官法，何曾做至“公”度？故人心之“私”嬗变成“黑”也就不足为怪了。
“善化不足，恶化有余”——很经典的一句话，推崇一下。
“水太清则无鱼，人至察则无徒”——鱼惧人袭，故喜藏匿于“不太清”之水中，人也大多喜欢藏匿自己的猫腻，所以不太喜欢与“至清者”为伍，所以自古以来举凡大贤大圣者，皆处孤寡：李白，苏东坡，屈原等。
“知者减半，省者全无”——很莫名其妙的一句话，不伦不类：既无所指，也无所批。
“在家由父，出家从夫”——教化妇女要遵从三从四德的封建礼教之废话罢了：作为男人而言，莫不喜如此之论，作为女人而言，恐怕会另生抗议。所以此句，不足一论，全当笑话罢了。
“痴人畏妇，贤女敬夫”——胡说八道的一句话：如今世道怕老婆的男人多如牛毛，难道都是“痴人”不成？而“敬夫”的女人就真的都是“贤女”了？绝大多数怕老婆的男人，并非真怕，乃是爱老婆之举，而举凡“敬夫”的女人，也未必全“贤”
“是非终日有，不听自然无”——唯心论的一句荒唐话：“是非终日有”不假“不听自然无”么？不听，不过是说明了一种喜欢厌世并逃避现实责任的心绪罢了，与“自然无”毫不沾边。
“宁可正而不足，不可邪而有余”——此乃非此即彼论，所以吾国难行真正的民主。君不见如今的民主概念，早就脱离了原本的民主之涵义：民主得过了头，就等于“民主”化暴力，于是，表面的“民主”就开始催生邪恶！
“宁可信其有，不可信其无”——这是一句毫无道理的屁话，岳飞被莫须有的罪名所杀，正是赵构“宁可信其有，不可信其无”的思想所造的孽。“有”与“无”当用事实去证明，怎可凭借主观的“信”与“不信”而胡乱地针对现实里的是非问题去妄下结论？
“竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如”——无非是说“人间总比禅院暖”之类的话罢，在此前文中，增广贤文的作者还一个劲儿地宣扬佛堂禅院的好处呢，到这里就开始批判禅院了，真是自相矛盾！
“命里有时终须有，命里无时莫强求”——荒谬透顶的命相说：迷信的咒语。
“道院迎仙客，书堂隐相儒”——释义为“寺院里经常有仙客出入，宰相之才的人都出自书斋之中”这是没啥意思的一句话，不过一句扯淡的屁话罢了。仙者非客亦非人，如何能与人间同在？又如何能出入于寺院之中？自古以来，没读过书而成宰相的也有。
“庭栽栖凤竹，池养化龙鱼”——释义为“自己心存高远，志向远大，将来会成龙成凤”或“自己喜欢结交志趣远大有抱负的人做朋友”没啥意思的一句话，无非主观愿望罢了。
“结交须胜己，似我不如无”——很有目的性的功利主义结交模式，正可套合“结交权贵或攀龙附凤”之说。
“但看三五日，相见不如初”——所谓“衣服还是旧的好，人朋总是新的鲜”：宣扬见利忘义主义的一句话。
“人情似水分高下，世事如云任卷舒”——颠倒黑白并指鹿为马的翻版之说：历来的权势人物莫不喜欢如此。
“会说说都是，不会说无礼”——颠倒是非判断之基准的诡辩逻辑：无非是宣扬口舌之厉的翻版说法罢了。
“磨刀恨不利，刀利伤人指”——磨刀当为砍柴用[或作其他物用]，岂可操刀去伤人？此句本谬论，不值一提。
“求财恨不得，财多害自己”——“求财恨不得”乃世人求财之主观心境罢了，不值一论；而“财多”又如何“害自己”了？真是荒谬。事实恰恰是：无钱有病难求医，有钱无病也疗养。
“知足常足，终身不辱”——放屁的一句话：己之足，如何能替换家人之足？如何能取代天下人之心不足？如何能换取周围人之知足之心？自己知足了，就会“终身不辱”么？那为什么会有那么多人喜欢歧视穷人？为什么会有那么多人喜欢歧视“好修心养性并很知足”的一部分文人？现实恰恰是：人在辱中生，并于辱中去也！
“知止常止，终身不耻”——诡辩性与上一句同，不值一论。
“有福伤财，无福伤己”——有辩证性的一句话，不批了。
“差之毫厘，失之千里”——与“千里之堤，溃于蚁穴”同理，千古名言，很有理性。
“若登高必自卑，若涉远必自迩”——很俗气的一套，无非是劝诫人们不要去仗义直言：如果想往上爬，最好要学会老老实实地听主子的话，若想走远路，最好也要学会妄自菲薄。这可真是一句灭杀人性而只顾迎合世间之恶俗的狗屁理论。
“三思而行，再思可矣”——思虑之不周，容易造成判断错误，所以古人提醒后人要三思而行。
“使口不如自走，求人不如求己”——能求自己的事儿，则尽量不求人，然而，以己之力所无法完成的事情，虽求人恐也无助：如今世道，求人难！
“小时是兄弟，长大各乡里”——有什么可奇怪的？儿时不谙世事，自然喜欢兄弟长兄弟短地在一起玩游戏，长大之后，各有其家，各有其人生，各有其责任，也各有其思想，所以“长大各乡里”的结局，很正常，不足为怪。
“妒财莫妒食，怨生莫怨死”——嫉妒之心，原本就错，所以第一句，等于放屁；生宝贵，死自然，又何谓“怨生”？这两句话，真是古人在胡乱放屁了。
“人见白头嗔，我见白头喜”——或喜或嗔，人各有异罢了，岂可用作醒世之示训？
“多少少年亡，不到白头死”——生老病死不过自然现象，在征战年月自然更无法避免。与其怨恨，不如尽力去完善人间社会更有些许价值。
“墙有缝，壁有耳”——呵呵，如今可是偷窥成风的世界，哪怕没有“缝与耳”任何“秘密”在如今社会，也早都不是秘密了。
“好事不出门，恶事传千里”——世人皆喜传扬他人之溴，不喜推介他人之好：人性本暗之辨证法。
“贼是小人，知过君子”——此句甚缪！举凡贼者，莫不知过，然而，知过而不改过，则是多数贼之秉性。知过而不改者，何谓“君子”？所以此句当改成：“贼虽未必一定是小人，如果知过而改过则定成君子”
“君子固穷，小人穷斯滥也”——真是狗屁不通的一句话。世间之人，究竟何谓“君子”或“小人”？如今之世，大概不过只有三种人：对社会有用之人，对社会无用之人，对社会有害之人。君子也好，小人也罢，对社会无用之人，妄称君子，对社会有害之人，不配“固穷”二字，对社会有用之人，纵然不是君子，也绝不是什么小人。“君子”与“小人”之说，早过时了。
“出家如初，成佛有余”——“出家如初”歧义丛生“成佛有余”则驴唇不对马嘴：“出家”行为之本身就已经属于不务正业的懒汉行为，在此基础上却还要让懒汉去“成佛”多可笑！古往今来，非懒汉不出家，非思想另类者不遁世，懒汉的哲学是：做个圣人，于是“出家成佛”也就成了他们的人生之首选之路。
“积金千两，不如明解经书”——“经书”价几何？“积金千两”至少可以扶危济困，如果“积金”者有这份善心的话，然而“明解经书”又能干什么？能填饱饥民的饥肠辘辘否？
“养子不教如养驴，养女不教如养猪”——这话说得虽然有点过，但总还有些道理。
“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”——“有田不耕仓廪虚”是真的，很实在；“有书不读子孙愚”却未必，众所周知很多所谓的古圣先贤之书，几乎都是用来愚人的，而非用来开启国民之智慧的。读书，也当读些有用的书，无用之书，读多少都是枉然，所谓书呆子是也：于事无补，于世无益，于人无助罢了。
“仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏”——“仓廪虚兮岁月乏”是有一定道理的，因为“仓廪虚而失礼节”嘛；“子孙愚兮礼义疏”却未必，只能说“子孙愚兮而家道败落”倒是真的，至于“礼义”的“疏”与“不疏”则倒在其次了。
“同君一席话，胜读十年书”——原本是指与贤慧人士进行沟通，就能省下读十年书的时间，而可以获得很多真知灼见，不过世人却把这句话演绎成拍马屁时的惯用语了：不论对方是否贤慧君子，而皆喜欢用“君”字去称呼对方，所谓“迎合”是也。故世人眼中的“同君一席话，胜读十年书”之语，不用当真，全当他们相互扯皮捧臭脚也就是了。
“人不通今古，马牛如襟裾”——不通今古之人，乃天下苍生也，通今古之人，极少数学者也：学者安可以己之长去歧视天下苍生乎？安可把天下苍生喻作马牛与襟裾乎？如此学者，不如马牛，更不如襟裾，实乃人渣也！
“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”——在古今通注的文献中，举凡结了婚的男儿或已经成年的男人，原本就是用来指代丈夫；四海男人无数，却如何没有“丈夫”难不成天下的女人都死绝了？抑或天下的男人永远都是小孩，而没资格娶妻生子么？若把“丈夫”比喻成“英雄豪杰”之意，大可以“茫茫四海人无数，哪个男儿是英雄”便罢，可惜，就算如此更改，也是错漏多多：自古以来，英雄豪杰多如牛毛，并不是这样一句胡说八道的蠢话就可以抹煞得了的。
“白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书”——古人的诗句罢了，不过用来形容主人喜欢好客并喜欢读书的个人情趣，于世事无关，更难成普世之逻辑。
“救人一命，胜造七级浮屠”——浮屠，愿意指佛，亦指佛塔，此句中之“浮屠”当为佛塔之意。意思是救人一命，比造七层佛塔更有意义。从人性化的角度来看，此句甚佳，不过我们也都知道“东郭先生”的故事，所以不是任何人的命，都值得我们去救的，有些人的命，不但不该救，还要利用法律去痛下杀手不可，比如人中豺狼之命。
“城门失火，殃及池鱼”——很有辩证逻辑的一句话，我不批了。
“庭前生瑞草，好事不如无”——瑞草，鸦山茶之别称也。如此之历史名茶生在庭前，当属可喜可贺之事，缘何竟然“好事不如无”？逻辑关系究竟何在？
“欲求生富贵，须下死工夫”——呵呵，为求富贵而寻死，也未免太过于危言耸听。人生而来自当求富贵，此句原本就无错，为何一定要寻死之路？如此一句，岂不正迎合了“马无夜草不肥，人无横财不富”的逻辑？难道：为求富贵，就必须要去干些伤天害理的事情么？而如果不干伤天害理的事情，任何人就永远也无法富贵了？
“百年成之不足，一旦败之有余”——世事之成败，并不在于如何守旧，而在于如何创新。“百年成之”又如何？不创而守，乃败家之道也：不败亦败！
“人心似铁，官法如炉”——呵呵，偷换概念了，与其如此，还不如说成““人心似铁黑，官法如炉炙”也许更明了些。只不过，人心自在私，官法应在公。如果“私”字可与“黑”通，则“公”自然也与“炙”通。人心暂不论，且论官法：古往今来的官法，何曾做至“公”度？故人心之“私”嬗变成“黑”也就不足为怪了。
“善化不足，恶化有余”——很经典的一句话，推崇一下。
“水太清则无鱼，人至察则无徒”——鱼惧人袭，故喜藏匿于“不太清”之水中，人也大多喜欢藏匿自己的猫腻，所以不太喜欢与“至清者”为伍，所以自古以来举凡大贤大圣者，皆处孤寡：李白，苏东坡，屈原等。
“知者减半，省者全无”——很莫名其妙的一句话，不伦不类：既无所指，也无所批。
“在家由父，出家从夫”——教化妇女要遵从三从四德的封建礼教之废话罢了：作为男人而言，莫不喜如此之论，作为女人而言，恐怕会另生抗议。所以此句，不足一论，全当笑话罢了。
“痴人畏妇，贤女敬夫”——胡说八道的一句话：如今世道怕老婆的男人多如牛毛，难道都是“痴人”不成？而“敬夫”的女人就真的都是“贤女”了？绝大多数怕老婆的男人，并非真怕，乃是爱老婆之举，而举凡“敬夫”的女人，也未必全“贤”
“是非终日有，不听自然无”——唯心论的一句荒唐话：“是非终日有”不假“不听自然无”么？不听，不过是说明了一种喜欢厌世并逃避现实责任的心绪罢了，与“自然无”毫不沾边。
“宁可正而不足，不可邪而有余”——此乃非此即彼论，所以吾国难行真正的民主。君不见如今的民主概念，早就脱离了原本的民主之涵义：民主得过了头，就等于“民主”化暴力，于是，表面的“民主”就开始催生邪恶！
“宁可信其有，不可信其无”——这是一句毫无道理的屁话，岳飞被莫须有的罪名所杀，正是赵构“宁可信其有，不可信其无”的思想所造的孽。“有”与“无”当用事实去证明，怎可凭借主观的“信”与“不信”而胡乱地针对现实里的是非问题去妄下结论？
“竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如”——无非是说“人间总比禅院暖”之类的话罢，在此前文中，增广贤文的作者还一个劲儿地宣扬佛堂禅院的好处呢，到这里就开始批判禅院了，真是自相矛盾！
“命里有时终须有，命里无时莫强求”——荒谬透顶的命相说：迷信的咒语。
“道院迎仙客，书堂隐相儒”——释义为“寺院里经常有仙客出入，宰相之才的人都出自书斋之中”这是没啥意思的一句话，不过一句扯淡的屁话罢了。仙者非客亦非人，如何能与人间同在？又如何能出入于寺院之中？自古以来，没读过书而成宰相的也有。
“庭栽栖凤竹，池养化龙鱼”——释义为“自己心存高远，志向远大，将来会成龙成凤”或“自己喜欢结交志趣远大有抱负的人做朋友”没啥意思的一句话，无非主观愿望罢了。
“结交须胜己，似我不如无”——很有目的性的功利主义结交模式，正可套合“结交权贵或攀龙附凤”之说。
“但看三五日，相见不如初”——所谓“衣服还是旧的好，人朋总是新的鲜”：宣扬见利忘义主义的一句话。
“人情似水分高下，世事如云任卷舒”——颠倒黑白并指鹿为马的翻版之说：历来的权势人物莫不喜欢如此。
“会说说都是，不会说无礼”——颠倒是非判断之基准的诡辩逻辑：无非是宣扬口舌之厉的翻版说法罢了。
“磨刀恨不利，刀利伤人指”——磨刀当为砍柴用[或作其他物用]，岂可操刀去伤人？此句本谬论，不值一提。
“求财恨不得，财多害自己”——“求财恨不得”乃世人求财之主观心境罢了，不值一论；而“财多”又如何“害自己”了？真是荒谬。事实恰恰是：无钱有病难求医，有钱无病也疗养。
“知足常足，终身不辱”——放屁的一句话：己之足，如何能替换家人之足？如何能取代天下人之心不足？如何能换取周围人之知足之心？自己知足了，就会“终身不辱”么？那为什么会有那么多人喜欢歧视穷人？为什么会有那么多人喜欢歧视“好修心养性并很知足”的一部分文人？现实恰恰是：人在辱中生，并于辱中去也！
“知止常止，终身不耻”——诡辩性与上一句同，不值一论。
“有福伤财，无福伤己”——有辩证性的一句话，不批了。
“差之毫厘，失之千里”——与“千里之堤，溃于蚁穴”同理，千古名言，很有理性。
“若登高必自卑，若涉远必自迩”——很俗气的一套，无非是劝诫人们不要去仗义直言：如果想往上爬，最好要学会老老实实地听主子的话，若想走远路，最好也要学会妄自菲薄。这可真是一句灭杀人性而只顾迎合世间之恶俗的狗屁理论。
“三思而行，再思可矣”——思虑之不周，容易造成判断错误，所以古人提醒后人要三思而行。
“使口不如自走，求人不如求己”——能求自己的事儿，则尽量不求人，然而，以己之力所无法完成的事情，虽求人恐也无助：如今世道，求人难！
“小时是兄弟，长大各乡里”——有什么可奇怪的？儿时不谙世事，自然喜欢兄弟长兄弟短地在一起玩游戏，长大之后，各有其家，各有其人生，各有其责任，也各有其思想，所以“长大各乡里”的结局，很正常，不足为怪。
“妒财莫妒食，怨生莫怨死”——嫉妒之心，原本就错，所以第一句，等于放屁；生宝贵，死自然，又何谓“怨生”？这两句话，真是古人在胡乱放屁了。
“人见白头嗔，我见白头喜”——或喜或嗔，人各有异罢了，岂可用作醒世之示训？
“多少少年亡，不到白头死”——生老病死不过自然现象，在征战年月自然更无法避免。与其怨恨，不如尽力去完善人间社会更有些许价值。
“墙有缝，壁有耳”——呵呵，如今可是偷窥成风的世界，哪怕没有“缝与耳”任何“秘密”在如今社会，也早都不是秘密了。
“好事不出门，恶事传千里”——世人皆喜传扬他人之溴，不喜推介他人之好：人性本暗之辨证法。
“贼是小人，知过君子”——此句甚缪！举凡贼者，莫不知过，然而，知过而不改过，则是多数贼之秉性。知过而不改者，何谓“君子”？所以此句当改成：“贼虽未必一定是小人，如果知过而改过则定成君子”
“君子固穷，小人穷斯滥也”——真是狗屁不通的一句话。世间之人，究竟何谓“君子”或“小人”？如今之世，大概不过只有三种人：对社会有用之人，对社会无用之人，对社会有害之人。君子也好，小人也罢，对社会无用之人，妄称君子，对社会有害之人，不配“固穷”二字，对社会有用之人，纵然不是君子，也绝不是什么小人。“君子”与“小人”之说，早过时了。