第一百零八章 神仙打架
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“你莫把牛顿这名字扯出来，你以为就吓着我们了？一看你就不正经。”有人在那边高喊。
这时，数学教授涨红了脸：“凭什么，说我不正经？”
“你把莱布尼兹与牛顿放在一起，我看就是不安好心。”挑衅者不依不饶：“他们两人的事，你以为我们就不知道吗？”
“你知道什么？你懂什么？大人物的事，是你能评论的？”数学家脖子上的青筋已经鼓出来了，眼神故意射出不屑的光，仿佛别人没资格怀疑他们。
“不要跟我扯什么大人物，牛顿是个最不要脸的人，你还自称受他影响，可见，你也是不要脸的。”
数学家显然受到了侮辱，但他仍然坚持着强辨到。“搞科学的，你得拿出证据来，不能凭空污人清白。”
“我污人清白？大家都知道，那牛顿偷了莱布尼兹论文提前发表，号称微积分是自己发明的，这事，英国科学院的人，不是也争论过吗？”
数学家突然把脖子缩回来，眼光收了下去，低声音在那里嘟囔着：“数学家的事，你们怎么能够明白？搞理论，怎么算偷呢？”
包厢内，一时充满了快活的气氛。而那位数学家，还在低声说了些诸如：“理论框架与公式推导的不同，发表途径与社会影响的区别，当时的专利制度与知识产权”等一大堆仿佛与数学无关，并且让大家不感兴趣的话来。
可见，辩论不是数学家的强项。但是，这并不是一场严肃的辩论，这只是一个娱乐项目而已。因为那位挑衅者等数学家终于不说话时，主动向他请教来了。
“兄弟，你刚才说，受了牛顿的影响。那你还没说答案呢，需要什么？我是指穿越，如果要驭众的话？”
数学家顿时来了精神，发表了他的言论。估计牛顿是他的偶像，虽然刚才受到了批评与嘲笑，但他开口必提这个人。
“牛顿是数学家与物理学家，这个大家都知道。但他更是一名炼金术士与神学家。”
此时的数学家正趾高气扬，却马上受到了提问者的打击：“莫乱扯，他还是个失败的炒股专家，说这些，快到正题！”
据孙总介绍，冬子知道，这两个人都来自于一所大学，平时打嘴仗如同说相声，成了自娱自乐的固定方式，没有他俩同时出现饭局，内部人都知道，这是不可多得的氛围调料。当然，数学家一直处于受欺负的状态，原因很简单：数学家思维太深刻，无法用明白的语言描述他的结论，甚至连论证都需要符号的帮助，所以无法说服大众。当然，孙总玩笑到：数学家要赢，除非辩论时，身边有一个大黑板。
这话差点让冬子笑出声来，但此时数学家正在发表结论，冬子强忍住了。
“我所说的牛顿的影响，就是神学。也就是说，神话是所有大众的需要，通过神话，可以更有效地让人口服心服。毕竟辩论说服人，条件太苛刻；武力打服人，场面太血腥。”
冬子一下子没转过这个弯来，不知道该如何理解他的话。那位挑衅者就发言了：“听听，大家听听，鼓动我们这帮子搞科技搞工业的人，跑到宋朝搞深信，你们看看，这就是所谓数学家说的话。牛顿都教会你什么东西？刚体力学、万有引力，你说哪样不好？非要拿他的半桶水、不专业的神学来说事？”
对啊，这不太矛盾了嘛。这也是冬子想问的。不管牛顿是什么家，但他神学家的故事，冬子没听过。就是牛顿是正宗的神学家，也对现代科技与工业发展，没有帮助啊。扫除迷信，文艺复兴，才是科学发展的前提嘛。要不然，布鲁诺他们，就白死了？
“不不不，我不引用他的神学观点，我只是受了点启发。”数学家推了推鼻梁上的眼镜，很认真地说到。“你们想过没有，我们这一帮子现代人，突然出现在长袍长发的南宋人面前时，他们是不是把我们得当成妖怪？”
这一反问，把大家从有些胡闹的快乐中拯救了出来，立即进入到逻辑思维的严谨之中。肯定是这样的，这是大家讨论的一致意见。毕竟，我们哪怕是穿着清明上河图中的人一样的衣服，说着水浒传里英雄们一样的话来，就因为口音的变化，别人都拿我们当异端。
对所有不理解的人和事，人的本能是拒绝躲避甚至毫无理由地敌对它。这是天然的保护机制，完全是人的本能反应，而本能反应，几乎是最难克服的。说服与压服，都不可能。
冬子身边那位赶紧说到：“对啊，当年洋枪洋炮倒是先进，进了三元里，不也要死好多人？”
他所说的事冬子听懂了，那是指清末的广东三元里人民搞英斗争，历史书上有的。
“如果不收心，难免让我们所有现代人，陷入了无人可用处处陷井的地步，或者用老人家的话来说，如果他们把我们当妖怪，我们就陷入了人民战争的汪洋大海之中。”火药专家毕竟是与战争打交道的人，这话有分量。
那位通信专家说到：“我们确实有点像妖怪，服饰口音作派连生活习惯都不同。但是，我们可以做可爱的妖怪啊？萌萌哒那种？”
秃顶油腻男非要扮嫩装可爱，这就比较喜剧了，他收获了一把鲜花，只不过是另外一个人从桌上插花篮里扯出来，扔向他的脸的。“见过不要脸的，没见过你这样无耻。”
但通信专家很不服：“你敢说，你没有聊斋里书生的愿望？半夜来一个漂亮的妖精？”
此时铁路专家说到：“这是个好思路，很好的思路。但是妖精毕竟让人警惕，我们把自己描绘成神仙，这不就可以让人接受了嘛。对不对？兄弟们？”
数学家因为铁路专家成了自己的同盟，立即自信起来，说话的声音也高出了许多分贝：“对，我说的就是这个意思，通过神话的办法，神化我们只是手段，目的，是让人接受我们。当我们通过教育及社会科学运动后，再告诉他们真相，这样，就达到了建立工业社会的目的。”
突破思维障碍，从农业社会的伦理道德及社会规范，突然跃升到工业社会的系统协作分工思维，要在一代人内完成，如果仅靠教育与知识普及，是做不到的。孙总在与他身边人讨论这个话题时，冬子也听得明白。
人不可能理解他们见识以外的东西，工业社会与农业社会的跃升，在欧洲，经历了数件大事。必须要经历思想上的解放，如文艺复兴；解放了思想，才能够进入科学思维的层面，引发科学意识的觉醒；还有就是大量工业产品的出现，给予利益上的正循环，才可以让科学的力量，得到源源不断的输出。
影响人们的心理状况的，最重要的是希望与恐惧。而让人们不断努力的动力，大概就是利益了。这个纯属文科生研究出的成果，也被理工男所引用。本来，文理科，在初创时期是不分家的，比如牛顿就是这样的人，既是科学家也是神学家，莱布尼兹也一样。之所以，后来形成某种鄙视链，主要原因是研究分工越来越细，最后两大类学科的交流越来越难而已。
这些貌似高深的探讨，如果有个教授专门在冬子面前上课，冬子的内心肯定是拒绝的，听不太懂，也不感兴趣。但在今天这样活泼而激情的环境里，自己也在某些时候成了平等交流的一员，让冬子兴趣大增。兴趣是最好的老师，此时，冬子的思维能力，得到了极好的训练，因为，每一个老师，仅用闲聊的方式，都在为科学思维模式打样，作了生动的示范。
此时的冬子，并不因为自己的知识贫乏而尴尬，反而因为有这种难得的开眼界的机会而欣慰。冬子想到自己当年学习那所大学，听过一些基础课，但是，从老师的授课水平而言，从授课的方式来说，从涉及范围的广度与深度来说，哪怕在学校上一周的课，也比不上今天这顿饭的时间。
听君一席话，胜读十年书。冬子今天听到的，有关科学与社会的内容，恐怕是他这一生所能够接触的，某个思维体操的高峰。
跟高手混久了，你就成了高手。
当然，利用神话手段收服当时人心，这个话题经过大约二十分钟的讨论，已经取得共识了。而数学家又提出一个问题来：“大家考虑一下，要创立或者运用哪种教，最为合适呢？这里有几个硬性条件，必须确定约束条件，才能够找到正确的方向，如同向量不正确，数量再多，也适得其反。”
所谓向量矢量的，冬子早已还给高中老师了，但知道，这些是数学名词，对这些理工男来说，是基本词汇。
通信专家也点了点头：“我提几条。第一，必须在他们可以理解的框架内进行改善，过于革命性的东西不要提了，解释不清楚。也就是说，可以改造旧有神话，增加些内容。第二，必须保持他们基本伦理的稳定性，免得刺激他们的基本感情，如果宣传妻离子散的东西，他们根本不可能接受，直觉就会让他们反感。”
还有人提出了第三条：借用历史上已经存在的传说或者神话，并且在我们可以证明的范围内。
依据这三条约束性条款，大家展开了讨论。关于第一条的，大家讨论的东西集中在墨家与道家的范围内了。毕竟墨家是诸子百家中，最富于科学色彩的学派，小孔成像的试验，就是证明。道家讲道法自然，尊重自然规律，这也是科学思维的起点。甚至，火药，也是道家人物发明的。
虽然有人提出法家，建立工商业社会，必须有法律作为基础。但老百姓，在当时，对严刑峻法的反感，是天生的。毕竟暴秦的故事，成为当时知识分子的通识。
如果以墨家为基础，有的人分析了可能性。虽然，我们可以冒充自己得到了民间传说中的鲁班书，具备天工开物的能力，但不至于形成一种信仰。况且，千百年来，墨家思想留给南宋人民的，只剩下两点记忆了。第一点记忆，是关于兼爱非攻的主张。而非攻，根本做不到。面对官军的压制，最后还要面对北方铁骑的侵略，如果你讲非攻，那么你造炸药是为了什么？第二个记忆，是关于帮派与黑道的两难，只有小帮派的义气，没有国家与民族的共性，也是比较麻烦的。
于是，大家就集中在道家了。要制造这种神话，必须有一个借口。于是，对传说中的神仙们，大家作了梳理。
其实是中国的神仙谱系是非常复杂的，虽然今天没有文科专家和历史学家，但大多数人身处西安。在西安呆久了的人，哪怕他不识字，也是半个历史学人才。
有人提出，传统神话体系主要有山海经、封神演义、西游记、搜神记等书籍，但要找到哪个神仙派系，就比较复杂了。这得是当时人们相信的，流传很广的。
有人针对这几个谱系提出质疑：“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙，大多不太可考，人们也不太相信，主要是时间太远。你所说的封神演义，那些神仙的中心在西歧，甘肃一带，包括西游搜神等内容，也是在西部地区。按说，古代神话体系中，大多数道家神仙，是从昆仑山出来的，这与海南距离太远。不太适合。”
要么是时间久远，要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢？
此时有人说了句：“既然是海南，那么，我们是不是可以从八仙过海算起？”
这话马上提醒了大家，讨论纷杂而来。八仙中的故事，大约在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子，就是八仙之一，这个离南宋也就几百年的时间。而且，他们过海，就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带，当然在南宋，蓬莱的传说已经被证伪。
那么，我们可以说，漂流到更远的海岛，我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的，何仙姑，是我们共同的母亲。
况且，这种说法，最有利于说服海南的百姓，毕竟他们也是生活在海岛上，繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。
八仙从海上消失，他们的后代从外海仙山归来，我们进入大陆的说法，也就很容易理解了。有人说，我们还有个理由，说是本来我们在仙山生活得很好，但想到，华夏是我们的故园，马上要受到巨大的战争摧残，我们是回来拯救故园的，这个说法，不是很高大上吗？
数学家此时提出了一个比较突然的问题：“那别人要问，我们是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是谁？他们现在住在哪里？”
这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她没有这些，我们怎么出来的呢？
经过大家讨论，火药专家提出了一个方案。“我们根本不是仙姑生出来的。仙姑在海外仙山种了荷花，觉得比较寂寞，她就利用荷花荷叶，给大家变出了许多童男童女，这些用荷花变成的人，就是我们的祖先。”
这个说法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，这种道家的造人手法，百姓们很容易接受。这也避免了仙姑跟人结婚，要回答她丈夫是哪个的问题。
冬子听到这里，笑了出来，低声对孙总说到：“我真佩服这些人，说瞎话都搞得很有道理的样子。”
孙总回答到：“所有形而上的东西，都算是瞎话。但是科学离开了瞎话，就无法进步。”
“什么意思？”冬子简直不太理解，在他的认知中，科学是与真理联系在一块的，怎么可以与瞎话扯上关系？
“不管是自然科学还是社会科学，做学问的，都赞同胡适的一句话：大胆假设，小心求证。那么，大胆假设，是不是瞎话？”
冬子听到这，觉得有些道理。
“况且，做思想试验的人，搞数学的人，不都是在编瞎话吗？”
“思想试验？”冬子完全没听说过这个词。
孙总知道，冬子遇到了知识盲点了，在这个场合，他不好给冬子解释，历史上有哪些著名的思想试验。他只是说到：“伽利略与爱因斯坦都做过著名的思想实验，得到了伟大的科学成果。其实就是空想，通过对既有结论的逻辑推导与演算，得出一个崭新并且正确的结果。完全没有物理与实体上的实验过程。”
冬子试懂非懂地追问到：“你刚才说，数学家在说瞎话？”
“对，数学家从一开始就在说瞎话。他们说1+1=2，那我问你，世界上哪里有两个完全相同的1？如果没有，那这等式怎么成立？这不是瞎话？”
这对冬子的认知，是一个颠覆性的冲击。原来所有的科学成果，都离不开数学，而数学本身，就带有天然的假设。如果起点中有假设的成分，那么结论中的所谓规律或者所谓的科学成果，怎么可以在实践中，证明为真？
什么才是真？什么才是假？如果科学中假的成分是天生的，那么，它为什么对社会起着如此巨大的推动作用，如此精确地被成果所一次次验证为真？
但是，现场的氛围已经容不得冬子仔细地思考与困惑了，假想的结论接中午而来，让大家变得一次次嗨了起来。
神话的理论基础有了，群众基础有了，就得有一个自圆其说的体系，来解释我们这一帮人的作为。
我们既然身上的神创的基因，那么很多在当时人们看来神奇的事情，就有了解释的空间。
当然，我们也是普通人，只不过受了神的教化，来拯救故国，有了一些特殊的技能，用这来解释科学与工业成就，就很容易被人理解。
比如，我们最容易或者最先制造出来的工业品，就可以利用这个体系。在大家的讨论中，已经有了一些产品。比如先可以利用沙子制造玻璃，把它叫做海外水晶，这就有了点石成金的味道了。
制造香皂，加入荷花香的元素，推广清洁革命，这也是题中应有之义。毕竟，神仙的世界，是一个清洁的世界，清洁的代表，就是莲花。莲花崇拜，在当时的人来说，与佛道相适应。就是后来数百年后，白莲教也可以收众一样，它的地位，完全可以占据大家的心理。
此时，居然有人说，宋朝不是有爱莲说这种文章，也可以利用，成为我们神化自己的办法，取得部分知识分子的共同感，让他们带领百姓来支持我们，是一个事半功倍的办法。
最关键的，还是医疗技术，这是带来希望的巨大的事业，大家感叹在座的缺乏医疗专家时，一位工大的专家提出，下一次聚会，他找一个四军医大的年青博士过来，是搞免疫与临床，都是他的强项。
况且，我们还在穿越时带了大量的抗生素。在中，我们可以写一名高官，或者一位当时的大佬，得了当时无法医治的病，用我们搞生素治疗好了的例子，让公众见证我们的神奇。
有人提出，海南那地方，当时估计已经有水稻了，但产量很低。是不是要带一些杂交水稻的种子，迅速提高产量，解决粮食问题，也可以通过水稻产量，来征服农民的心。
但这个提议被否决了。因为杂交水稻产出的稻谷，是不可以作为第二季的种子。那要带的种子就太多了，虽然海南一年可以三熟，但带的种子数量，能保证几年的播种呢？况且，如果带一个水稻专家去自己治种，时间过于漫长，来不及了。
孙总此时说到：“我们可以搞一次土豆革命，怎么样？”
冬子一听到与食物有关的东西，马上来了兴趣。
“你莫把牛顿这名字扯出来，你以为就吓着我们了？一看你就不正经。”有人在那边高喊。
这时，数学教授涨红了脸：“凭什么，说我不正经？”
“你把莱布尼兹与牛顿放在一起，我看就是不安好心。”挑衅者不依不饶：“他们两人的事，你以为我们就不知道吗？”
“你知道什么？你懂什么？大人物的事，是你能评论的？”数学家脖子上的青筋已经鼓出来了，眼神故意射出不屑的光，仿佛别人没资格怀疑他们。
“不要跟我扯什么大人物，牛顿是个最不要脸的人，你还自称受他影响，可见，你也是不要脸的。”
数学家显然受到了侮辱，但他仍然坚持着强辨到。“搞科学的，你得拿出证据来，不能凭空污人清白。”
“我污人清白？大家都知道，那牛顿偷了莱布尼兹论文提前发表，号称微积分是自己发明的，这事，英国科学院的人，不是也争论过吗？”
数学家突然把脖子缩回来，眼光收了下去，低声音在那里嘟囔着：“数学家的事，你们怎么能够明白？搞理论，怎么算偷呢？”
包厢内，一时充满了快活的气氛。而那位数学家，还在低声说了些诸如：“理论框架与公式推导的不同，发表途径与社会影响的区别，当时的专利制度与知识产权”等一大堆仿佛与数学无关，并且让大家不感兴趣的话来。
可见，辩论不是数学家的强项。但是，这并不是一场严肃的辩论，这只是一个娱乐项目而已。因为那位挑衅者等数学家终于不说话时，主动向他请教来了。
“兄弟，你刚才说，受了牛顿的影响。那你还没说答案呢，需要什么？我是指穿越，如果要驭众的话？”
数学家顿时来了精神，发表了他的言论。估计牛顿是他的偶像，虽然刚才受到了批评与嘲笑，但他开口必提这个人。
“牛顿是数学家与物理学家，这个大家都知道。但他更是一名炼金术士与神学家。”
此时的数学家正趾高气扬，却马上受到了提问者的打击：“莫乱扯，他还是个失败的炒股专家，说这些，快到正题！”
据孙总介绍，冬子知道，这两个人都来自于一所大学，平时打嘴仗如同说相声，成了自娱自乐的固定方式，没有他俩同时出现饭局，内部人都知道，这是不可多得的氛围调料。当然，数学家一直处于受欺负的状态，原因很简单：数学家思维太深刻，无法用明白的语言描述他的结论，甚至连论证都需要符号的帮助，所以无法说服大众。当然，孙总玩笑到：数学家要赢，除非辩论时，身边有一个大黑板。
这话差点让冬子笑出声来，但此时数学家正在发表结论，冬子强忍住了。
“我所说的牛顿的影响，就是神学。也就是说，神话是所有大众的需要，通过神话，可以更有效地让人口服心服。毕竟辩论说服人，条件太苛刻；武力打服人，场面太血腥。”
冬子一下子没转过这个弯来，不知道该如何理解他的话。那位挑衅者就发言了：“听听，大家听听，鼓动我们这帮子搞科技搞工业的人，跑到宋朝搞深信，你们看看，这就是所谓数学家说的话。牛顿都教会你什么东西？刚体力学、万有引力，你说哪样不好？非要拿他的半桶水、不专业的神学来说事？”
对啊，这不太矛盾了嘛。这也是冬子想问的。不管牛顿是什么家，但他神学家的故事，冬子没听过。就是牛顿是正宗的神学家，也对现代科技与工业发展，没有帮助啊。扫除迷信，文艺复兴，才是科学发展的前提嘛。要不然，布鲁诺他们，就白死了？
“不不不，我不引用他的神学观点，我只是受了点启发。”数学家推了推鼻梁上的眼镜，很认真地说到。“你们想过没有，我们这一帮子现代人，突然出现在长袍长发的南宋人面前时，他们是不是把我们得当成妖怪？”
这一反问，把大家从有些胡闹的快乐中拯救了出来，立即进入到逻辑思维的严谨之中。肯定是这样的，这是大家讨论的一致意见。毕竟，我们哪怕是穿着清明上河图中的人一样的衣服，说着水浒传里英雄们一样的话来，就因为口音的变化，别人都拿我们当异端。
对所有不理解的人和事，人的本能是拒绝躲避甚至毫无理由地敌对它。这是天然的保护机制，完全是人的本能反应，而本能反应，几乎是最难克服的。说服与压服，都不可能。
冬子身边那位赶紧说到：“对啊，当年洋枪洋炮倒是先进，进了三元里，不也要死好多人？”
他所说的事冬子听懂了，那是指清末的广东三元里人民搞英斗争，历史书上有的。
“如果不收心，难免让我们所有现代人，陷入了无人可用处处陷井的地步，或者用老人家的话来说，如果他们把我们当妖怪，我们就陷入了人民战争的汪洋大海之中。”火药专家毕竟是与战争打交道的人，这话有分量。
那位通信专家说到：“我们确实有点像妖怪，服饰口音作派连生活习惯都不同。但是，我们可以做可爱的妖怪啊？萌萌哒那种？”
秃顶油腻男非要扮嫩装可爱，这就比较喜剧了，他收获了一把鲜花，只不过是另外一个人从桌上插花篮里扯出来，扔向他的脸的。“见过不要脸的，没见过你这样无耻。”
但通信专家很不服：“你敢说，你没有聊斋里书生的愿望？半夜来一个漂亮的妖精？”
此时铁路专家说到：“这是个好思路，很好的思路。但是妖精毕竟让人警惕，我们把自己描绘成神仙，这不就可以让人接受了嘛。对不对？兄弟们？”
数学家因为铁路专家成了自己的同盟，立即自信起来，说话的声音也高出了许多分贝：“对，我说的就是这个意思，通过神话的办法，神化我们只是手段，目的，是让人接受我们。当我们通过教育及社会科学运动后，再告诉他们真相，这样，就达到了建立工业社会的目的。”
突破思维障碍，从农业社会的伦理道德及社会规范，突然跃升到工业社会的系统协作分工思维，要在一代人内完成，如果仅靠教育与知识普及，是做不到的。孙总在与他身边人讨论这个话题时，冬子也听得明白。
人不可能理解他们见识以外的东西，工业社会与农业社会的跃升，在欧洲，经历了数件大事。必须要经历思想上的解放，如文艺复兴；解放了思想，才能够进入科学思维的层面，引发科学意识的觉醒；还有就是大量工业产品的出现，给予利益上的正循环，才可以让科学的力量，得到源源不断的输出。
影响人们的心理状况的，最重要的是希望与恐惧。而让人们不断努力的动力，大概就是利益了。这个纯属文科生研究出的成果，也被理工男所引用。本来，文理科，在初创时期是不分家的，比如牛顿就是这样的人，既是科学家也是神学家，莱布尼兹也一样。之所以，后来形成某种鄙视链，主要原因是研究分工越来越细，最后两大类学科的交流越来越难而已。
这些貌似高深的探讨，如果有个教授专门在冬子面前上课，冬子的内心肯定是拒绝的，听不太懂，也不感兴趣。但在今天这样活泼而激情的环境里，自己也在某些时候成了平等交流的一员，让冬子兴趣大增。兴趣是最好的老师，此时，冬子的思维能力，得到了极好的训练，因为，每一个老师，仅用闲聊的方式，都在为科学思维模式打样，作了生动的示范。
此时的冬子，并不因为自己的知识贫乏而尴尬，反而因为有这种难得的开眼界的机会而欣慰。冬子想到自己当年学习那所大学，听过一些基础课，但是，从老师的授课水平而言，从授课的方式来说，从涉及范围的广度与深度来说，哪怕在学校上一周的课，也比不上今天这顿饭的时间。
听君一席话，胜读十年书。冬子今天听到的，有关科学与社会的内容，恐怕是他这一生所能够接触的，某个思维体操的高峰。
跟高手混久了，你就成了高手。
当然，利用神话手段收服当时人心，这个话题经过大约二十分钟的讨论，已经取得共识了。而数学家又提出一个问题来：“大家考虑一下，要创立或者运用哪种教，最为合适呢？这里有几个硬性条件，必须确定约束条件，才能够找到正确的方向，如同向量不正确，数量再多，也适得其反。”
所谓向量矢量的，冬子早已还给高中老师了，但知道，这些是数学名词，对这些理工男来说，是基本词汇。
通信专家也点了点头：“我提几条。第一，必须在他们可以理解的框架内进行改善，过于革命性的东西不要提了，解释不清楚。也就是说，可以改造旧有神话，增加些内容。第二，必须保持他们基本伦理的稳定性，免得刺激他们的基本感情，如果宣传妻离子散的东西，他们根本不可能接受，直觉就会让他们反感。”
还有人提出了第三条：借用历史上已经存在的传说或者神话，并且在我们可以证明的范围内。
依据这三条约束性条款，大家展开了讨论。关于第一条的，大家讨论的东西集中在墨家与道家的范围内了。毕竟墨家是诸子百家中，最富于科学色彩的学派，小孔成像的试验，就是证明。道家讲道法自然，尊重自然规律，这也是科学思维的起点。甚至，火药，也是道家人物发明的。
虽然有人提出法家，建立工商业社会，必须有法律作为基础。但老百姓，在当时，对严刑峻法的反感，是天生的。毕竟暴秦的故事，成为当时知识分子的通识。
如果以墨家为基础，有的人分析了可能性。虽然，我们可以冒充自己得到了民间传说中的鲁班书，具备天工开物的能力，但不至于形成一种信仰。况且，千百年来，墨家思想留给南宋人民的，只剩下两点记忆了。第一点记忆，是关于兼爱非攻的主张。而非攻，根本做不到。面对官军的压制，最后还要面对北方铁骑的侵略，如果你讲非攻，那么你造炸药是为了什么？第二个记忆，是关于帮派与黑道的两难，只有小帮派的义气，没有国家与民族的共性，也是比较麻烦的。
于是，大家就集中在道家了。要制造这种神话，必须有一个借口。于是，对传说中的神仙们，大家作了梳理。
其实是中国的神仙谱系是非常复杂的，虽然今天没有文科专家和历史学家，但大多数人身处西安。在西安呆久了的人，哪怕他不识字，也是半个历史学人才。
有人提出，传统神话体系主要有山海经、封神演义、西游记、搜神记等书籍，但要找到哪个神仙派系，就比较复杂了。这得是当时人们相信的，流传很广的。
有人针对这几个谱系提出质疑：“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙，大多不太可考，人们也不太相信，主要是时间太远。你所说的封神演义，那些神仙的中心在西歧，甘肃一带，包括西游搜神等内容，也是在西部地区。按说，古代神话体系中，大多数道家神仙，是从昆仑山出来的，这与海南距离太远。不太适合。”
要么是时间久远，要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢？
此时有人说了句：“既然是海南，那么，我们是不是可以从八仙过海算起？”
这话马上提醒了大家，讨论纷杂而来。八仙中的故事，大约在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子，就是八仙之一，这个离南宋也就几百年的时间。而且，他们过海，就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带，当然在南宋，蓬莱的传说已经被证伪。
那么，我们可以说，漂流到更远的海岛，我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的，何仙姑，是我们共同的母亲。
况且，这种说法，最有利于说服海南的百姓，毕竟他们也是生活在海岛上，繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。
八仙从海上消失，他们的后代从外海仙山归来，我们进入大陆的说法，也就很容易理解了。有人说，我们还有个理由，说是本来我们在仙山生活得很好，但想到，华夏是我们的故园，马上要受到巨大的战争摧残，我们是回来拯救故园的，这个说法，不是很高大上吗？
数学家此时提出了一个比较突然的问题：“那别人要问，我们是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是谁？他们现在住在哪里？”
这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她没有这些，我们怎么出来的呢？
经过大家讨论，火药专家提出了一个方案。“我们根本不是仙姑生出来的。仙姑在海外仙山种了荷花，觉得比较寂寞，她就利用荷花荷叶，给大家变出了许多童男童女，这些用荷花变成的人，就是我们的祖先。”
这个说法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，这种道家的造人手法，百姓们很容易接受。这也避免了仙姑跟人结婚，要回答她丈夫是哪个的问题。
冬子听到这里，笑了出来，低声对孙总说到：“我真佩服这些人，说瞎话都搞得很有道理的样子。”
孙总回答到：“所有形而上的东西，都算是瞎话。但是科学离开了瞎话，就无法进步。”
“什么意思？”冬子简直不太理解，在他的认知中，科学是与真理联系在一块的，怎么可以与瞎话扯上关系？
“不管是自然科学还是社会科学，做学问的，都赞同胡适的一句话：大胆假设，小心求证。那么，大胆假设，是不是瞎话？”
冬子听到这，觉得有些道理。
“况且，做思想试验的人，搞数学的人，不都是在编瞎话吗？”
“思想试验？”冬子完全没听说过这个词。
孙总知道，冬子遇到了知识盲点了，在这个场合，他不好给冬子解释，历史上有哪些著名的思想试验。他只是说到：“伽利略与爱因斯坦都做过著名的思想实验，得到了伟大的科学成果。其实就是空想，通过对既有结论的逻辑推导与演算，得出一个崭新并且正确的结果。完全没有物理与实体上的实验过程。”
冬子试懂非懂地追问到：“你刚才说，数学家在说瞎话？”
“对，数学家从一开始就在说瞎话。他们说1+1=2，那我问你，世界上哪里有两个完全相同的1？如果没有，那这等式怎么成立？这不是瞎话？”
这对冬子的认知，是一个颠覆性的冲击。原来所有的科学成果，都离不开数学，而数学本身，就带有天然的假设。如果起点中有假设的成分，那么结论中的所谓规律或者所谓的科学成果，怎么可以在实践中，证明为真？
什么才是真？什么才是假？如果科学中假的成分是天生的，那么，它为什么对社会起着如此巨大的推动作用，如此精确地被成果所一次次验证为真？
但是，现场的氛围已经容不得冬子仔细地思考与困惑了，假想的结论接中午而来，让大家变得一次次嗨了起来。
神话的理论基础有了，群众基础有了，就得有一个自圆其说的体系，来解释我们这一帮人的作为。
我们既然身上的神创的基因，那么很多在当时人们看来神奇的事情，就有了解释的空间。
当然，我们也是普通人，只不过受了神的教化，来拯救故国，有了一些特殊的技能，用这来解释科学与工业成就，就很容易被人理解。
比如，我们最容易或者最先制造出来的工业品，就可以利用这个体系。在大家的讨论中，已经有了一些产品。比如先可以利用沙子制造玻璃，把它叫做海外水晶，这就有了点石成金的味道了。
制造香皂，加入荷花香的元素，推广清洁革命，这也是题中应有之义。毕竟，神仙的世界，是一个清洁的世界，清洁的代表，就是莲花。莲花崇拜，在当时的人来说，与佛道相适应。就是后来数百年后，白莲教也可以收众一样，它的地位，完全可以占据大家的心理。
此时，居然有人说，宋朝不是有爱莲说这种文章，也可以利用，成为我们神化自己的办法，取得部分知识分子的共同感，让他们带领百姓来支持我们，是一个事半功倍的办法。
最关键的，还是医疗技术，这是带来希望的巨大的事业，大家感叹在座的缺乏医疗专家时，一位工大的专家提出，下一次聚会，他找一个四军医大的年青博士过来，是搞免疫与临床，都是他的强项。
况且，我们还在穿越时带了大量的抗生素。在中，我们可以写一名高官，或者一位当时的大佬，得了当时无法医治的病，用我们搞生素治疗好了的例子，让公众见证我们的神奇。
有人提出，海南那地方，当时估计已经有水稻了，但产量很低。是不是要带一些杂交水稻的种子，迅速提高产量，解决粮食问题，也可以通过水稻产量，来征服农民的心。
但这个提议被否决了。因为杂交水稻产出的稻谷，是不可以作为第二季的种子。那要带的种子就太多了，虽然海南一年可以三熟，但带的种子数量，能保证几年的播种呢？况且，如果带一个水稻专家去自己治种，时间过于漫长，来不及了。
孙总此时说到：“我们可以搞一次土豆革命，怎么样？”
冬子一听到与食物有关的东西，马上来了兴趣。