第8章 1 人生苦其短，仁德永流传
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第二章1 人生苦其短，仁德永流传
《论语》：修身是成人的第一课堂
瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年召开的诺贝尔获得者巴黎会议上提出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”这句话一语道破天机，为世纪之交的人们解开许多心头的疑惑。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。多以三言两语为章，它的行文风格成为我国散文最初的一种形态。其大量文句逐渐演变成为格言和典故，还有许多精彩的语言经过长期的凝练或沿用已成为今天常见的成语，如“三思而行”、“过犹不及”、“见贤思齐”等，至今仍然保持着旺盛的生命力，广为人们所熟知。
带着千年的烟尘，《论语》重又走进人们的视线，并且焕发出青春的风采。
孔子的一生都在践行自己的仁爱主张，他相信“仁”是所有品德中最珍贵的一种，因此他一直告诫学生要珍视仁爱。他曾给学生们讲过这样一个故事。
商朝末年，有两个人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们是孤竹国国王的儿子。孤竹国国王宠爱小儿子叔齐，想把王位传给他。但是按照古代的规矩，王位一般是传给长子的。大儿子伯夷为了既不破坏礼制，又不让父亲为难，就主动离开了孤竹国。叔齐见哥哥为了自己背井离乡，便也放弃了王位，追随哥哥一起出走。
当时商纣王十分残暴，已经失去了民心，周武王决定兴兵伐纣。但是遵守礼制的伯夷和叔齐认为，作为臣子的周武王讨伐君主是无礼的，发动杀人的战争是不义的，于是他们就去劝谏武王，可是武王不听。伯夷、叔齐觉得政见和武王不合，就慨叹说：“唉，纣王虽然残暴，可是用残暴的方式去代替残暴，又有什么用呢？”就跑到首阳山隐居了起来。
后来，周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齐觉得自己是商朝的臣子，不愿意在新的朝代生活。他们拒绝一切与社会有关的活动，在山上采薇菜为生。但是后来又一想，“普天之下，莫非王土”，这薇菜现在也是周朝的了，就干脆连薇菜也不吃，最后饥饿而死。
伯夷和叔齐为了成就对方，甘愿放弃自己的王侯身份，隐居山林，这是对亲人的“仁”；他们虽然反对顺应民心的武王伐纣，但他们在后世仍然受到了尊敬，因为他们坚守了自己的立场——反对战争和流血，并且愿意牺牲自己的性命，用最苛刻的方式去实践了自己的主张，这是对世人的“仁”。后世的人虽然称颂武王伐纣，但却因战争中死伤太多，民不聊生，最终还是怀念起伯夷和叔齐的仁德来。
与他们相反，身为齐国的君主齐景公，金银财宝、绫罗绸缎应有尽有，可是作为一国之君，当他去世的时候，老百姓像没发生过这件事一样，毫无眷恋之情。因为齐景公的一生都没有仁德。
“仁”并不是先天就有的，只要有心培养，我们都可以成为一个有仁心的人。有人问孔子，您的弟子都能做到仁吗？孔子说：“颜回的心，可以三个月不离开仁，其他的人也就是时不时能达到仁的标准，却不能持久。”孔子的弟子子路刚正直率，子贡能言善辩，子游、子夏知识渊博，可是孔子觉得他们都没有到达“仁”的境界，总是不断地教育他们，让他们进步。孔子的弟子颜回感叹说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”意思是说，孔子非常善于教导弟子，让他们广泛地学习文化典籍，用礼约束他们的行为，这样就可以不背离正道，渐渐走上仁德之路了。
我们来到这个世界，也应该怀有一颗仁慈之心，以善良、宽厚为标准来行为处世，只有这样，社会才能越来越文明。生活在其中的人，才能感觉到幸福。
其实，仁德并不是什么玄妙高深的道理，它蕴含在我们的一言一行中。当四川发生地震的时候，全国人民都行动起来，能够奔赴灾区的就去求助身处险境的灾民；不能够离开岗位的，就捐钱捐物、去医院献血；有的人在电视画面上看到别人的痛苦，自己的眼中也含满了泪水……这些我们亲身经历的事情，其实就是伯夷、叔齐倡导的“仁”。
无论我们是对待身边的人，还是对待素不相识的人，只要怀有一颗宽厚仁慈的人，学着为别人分担忧愁、替别人担心生死，我们就走进了“仁”的世界中。
第二章1 人生苦其短，仁德永流传
《论语》：修身是成人的第一课堂
瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年召开的诺贝尔获得者巴黎会议上提出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”这句话一语道破天机，为世纪之交的人们解开许多心头的疑惑。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。多以三言两语为章，它的行文风格成为我国散文最初的一种形态。其大量文句逐渐演变成为格言和典故，还有许多精彩的语言经过长期的凝练或沿用已成为今天常见的成语，如“三思而行”、“过犹不及”、“见贤思齐”等，至今仍然保持着旺盛的生命力，广为人们所熟知。
带着千年的烟尘，《论语》重又走进人们的视线，并且焕发出青春的风采。
孔子的一生都在践行自己的仁爱主张，他相信“仁”是所有品德中最珍贵的一种，因此他一直告诫学生要珍视仁爱。他曾给学生们讲过这样一个故事。
商朝末年，有两个人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们是孤竹国国王的儿子。孤竹国国王宠爱小儿子叔齐，想把王位传给他。但是按照古代的规矩，王位一般是传给长子的。大儿子伯夷为了既不破坏礼制，又不让父亲为难，就主动离开了孤竹国。叔齐见哥哥为了自己背井离乡，便也放弃了王位，追随哥哥一起出走。
当时商纣王十分残暴，已经失去了民心，周武王决定兴兵伐纣。但是遵守礼制的伯夷和叔齐认为，作为臣子的周武王讨伐君主是无礼的，发动杀人的战争是不义的，于是他们就去劝谏武王，可是武王不听。伯夷、叔齐觉得政见和武王不合，就慨叹说：“唉，纣王虽然残暴，可是用残暴的方式去代替残暴，又有什么用呢？”就跑到首阳山隐居了起来。
后来，周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齐觉得自己是商朝的臣子，不愿意在新的朝代生活。他们拒绝一切与社会有关的活动，在山上采薇菜为生。但是后来又一想，“普天之下，莫非王土”，这薇菜现在也是周朝的了，就干脆连薇菜也不吃，最后饥饿而死。
伯夷和叔齐为了成就对方，甘愿放弃自己的王侯身份，隐居山林，这是对亲人的“仁”；他们虽然反对顺应民心的武王伐纣，但他们在后世仍然受到了尊敬，因为他们坚守了自己的立场——反对战争和流血，并且愿意牺牲自己的性命，用最苛刻的方式去实践了自己的主张，这是对世人的“仁”。后世的人虽然称颂武王伐纣，但却因战争中死伤太多，民不聊生，最终还是怀念起伯夷和叔齐的仁德来。
与他们相反，身为齐国的君主齐景公，金银财宝、绫罗绸缎应有尽有，可是作为一国之君，当他去世的时候，老百姓像没发生过这件事一样，毫无眷恋之情。因为齐景公的一生都没有仁德。
“仁”并不是先天就有的，只要有心培养，我们都可以成为一个有仁心的人。有人问孔子，您的弟子都能做到仁吗？孔子说：“颜回的心，可以三个月不离开仁，其他的人也就是时不时能达到仁的标准，却不能持久。”孔子的弟子子路刚正直率，子贡能言善辩，子游、子夏知识渊博，可是孔子觉得他们都没有到达“仁”的境界，总是不断地教育他们，让他们进步。孔子的弟子颜回感叹说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”意思是说，孔子非常善于教导弟子，让他们广泛地学习文化典籍，用礼约束他们的行为，这样就可以不背离正道，渐渐走上仁德之路了。
我们来到这个世界，也应该怀有一颗仁慈之心，以善良、宽厚为标准来行为处世，只有这样，社会才能越来越文明。生活在其中的人，才能感觉到幸福。
其实，仁德并不是什么玄妙高深的道理，它蕴含在我们的一言一行中。当四川发生地震的时候，全国人民都行动起来，能够奔赴灾区的就去求助身处险境的灾民；不能够离开岗位的，就捐钱捐物、去医院献血；有的人在电视画面上看到别人的痛苦，自己的眼中也含满了泪水……这些我们亲身经历的事情，其实就是伯夷、叔齐倡导的“仁”。
无论我们是对待身边的人，还是对待素不相识的人，只要怀有一颗宽厚仁慈的人，学着为别人分担忧愁、替别人担心生死，我们就走进了“仁”的世界中。