第七十五章 哀鸿遍野
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公告上的等级评定已经给出来了。
整个大唐的士林称呼有五类，分别是学童、儒生、儒士、儒学大师、圣人。
学童又分三等，下等学童识字一百字左右，低于这个标准叫做白丁，不归属于士林范畴。中等学童识字在五百字左右，低于这个标准归为下等学童。上等学童识字在一千字左右，低于此标准归为中等学童。超过千字之后，暂不定等。
同样儒生、儒士、儒学大师都分三等，只是他们的标准分别是对儒学经典的理解、诗词的创作、儒学新理论的提出或者阐述一种对经典典籍的新理解。
圣人后面也有标准，但是没有人去奢望获得这个称呼。
因为要想获得圣人称号，必须提出完整的思想理论体系。记住是体系，一个方方面面都要考虑的完整性理论。而且这个理论能够让人理解，能够存在超过十年以上。要知道孔子的理论也不是完整的，儒学是经过后人润色的。
关志义弄出的这个标准并不是说就要这么执行。
他又模仿前世来了一个征订稿，或者说征求意见稿。可是他却没有考虑过，人那么多，各有各的观点他怎么可能满足众人的要求呢？要知道有个已经被证实的理论，那就是‘上帝也没有得到所有人的认可’。特别是地狱那几个坠落天使，他们绝逼没有认可上帝的意思。
八卦的人不少，有些人就是好热闹，自己租了一辆马车跑到其他县城去宣传了。当然，也可能是拉帮结派，准备和关志义较较劲。
关志义这边刚把征订稿放出去，那边老张就开始给李世民去信函了。
倒不是他这个录事参军对关志义不满，而是李世民同学要求他这么干的。谁叫关志义常年不写一封信呢，连奏折都稍有上交的刺史，他也算第一个。
所有得到这个标准的人，都有一个感觉难！
萧是这么说的，“某估计了一下，在关志义眼里，某只能算个儒生。”
他写过诗词，但是他没有流传于世的作品。也就是说，在当时人的眼里，萧的佛经还行，诗词就不搭调了。因为只有过了儒士这一关，才有机会获得儒学大师的称号，因此，他才会有这个一说。
杜如晦笑道：“萧阁老，你说你是儒生，你在看看某和玄龄他们几个，那个有资格当儒学大师的？”
萧不务正业，一个学儒的人跑去研究佛经，就算他写出花来，关志义都不会给他儒学大师的称号，最多给他一个罗汉或菩萨的称号。
杜如晦他们就更惨了，一个个的专心治理大唐，哪有时间去著书论说啊！
到时孔颖达有些得意洋洋的，他已经有机会获得儒学大师的称号了。虽然他以前不在乎，可是如今被关志义这么一搞，所有学儒的人都来评定一番。他能独得魁首，自然要骄傲了。
李世民把这几个儒学方面的人抽调起来，就是为了看看这个标准行不行。
看到大家都比较认可，他却高兴不起来了。
堂堂的一国之君，要是按关志义的评定法则，他这个皇帝陛下的等级也就是儒生而已。
所以，李世民说道：“这个标准是不是太少了，你们看儒生这个等级，大概要把大唐的士子囊括去九成以上。”
他倒不是胡说，能够识字那是小孩子的要求。士子那个能不识字的？但是要写诗词，那么就相形见拙了。要是按照关志义在武功那首诗词来做标准，那大唐就惨了，现在一个儒士都找不到。
杜如晦说道：“陛下，虽然关家三郎这个分类方式欠妥。可是要找一个相提并论的标准太难了。”
这时李世民也不再几个重臣面前掩饰，有些不甘心的说道：“难道朕的儒学等级就才初级上等么？传出去，朕的脸往哪儿搁啊！”
长孙无忌说道：“陛下，让关三郎给你定格圣人等级就是了，这有什么为难的。”
魏徵不干了，大声说道：“无忌，你这话欠妥。这个标准一经公布，天下都知道了。要是关志义给陛下一个圣人的称号，其他的士子怎么想。不说别的，就是孔老夫子也不会答应吧！”
孔颖达说道：“陛下，某认为关三郎这个标准完全能够体现儒学的精髓，这个标准不能变动。当然，陛下是一国之君，你怎么能参与士子评定呢，这是士子和朝臣的等级。你不用也不能参与啊！那不是与民争利了吗？”
他认为关志义的标准很合适，倒不是因为他可以战胜其他人独占第一，而是因为关志义这个标准确实体现儒学的一些思想。可是老孔先生不想一想，儒学的骑、射等六艺关志义并没有纳入评定之中。
与朝廷的争论不同，岳州可以说是哀鸿遍野。
一个八十多岁的老爷子，拿到标准一比，立刻晕倒了。
人家钻研儒学已经五六十年了，结果他只能得到儒生的称号，和他刚满十五的曾曾曾孙是一个等级的。这让老爷子情何以堪？
士子的标准是硬性标准，若是你智力不高，很可能还不如小孩子的成就。
说起儒学大师，关志义根本就没有打算让多少人获得。儒士他认为并不难，却根本没有考虑到儒士是作出诗词能得到认可的人。他们哪个年代只要能识字，都敢大言不惭的说自己能写诗。实际上写出来的那些东西，七窍通了六个一窍不通。
他想当然的认为大家一定会把写出了诗歌的人都当成儒士，没有想到人家依据他说的那个得到传唱来看。
绝大多数人以关志义那首出塞曲来做标准，这不是害死人吗？
整个大唐能够和《出塞曲》相提并论的也不多，何况这文风不盛的唐初呢？
同这个老爷子一样，被吓晕的、急晕的老头子不少。
特别是那些被乡邻吹捧为儒家大师的人，这次真的湿了。吓得全身是汗，能不湿吗？
尽管如此，还是没有一个人敢找关志义说明情况。
人家关志义定的标准很明确，难道你找到他，说自己因为水平不够希望他降低标准。这些一生都在研究儒学的人，自然是放不下这个面子了。
原本以为这次标准的颁布能让岳州儒学得到极度发展，关志义没有想到事与愿违，儒学大师一个个被急病了，儒学明显有倒退的倾向。要不是年轻一些的儒学人士知耻而后勇，岳州的儒学还真可能一蹶不振。
关云回到府里，高高兴兴的把今天的所作所为告诉了关志义。
有人不满意这个标准，关志义先前就有了心理准备滴。只是没有想到那么多人已经发现了儒学大师和圣人的难度如此之大。在他想来，士子们应该专注前面的三个等级，后面的两个等级不会过多的考虑。
只是这天下都是文无第一，武无第二。是个人都喜欢争个高下，斯文的儒生也不例外。
更何况关志义还用身份标志来区分大家，这不是让所有人都拼命的往前挤吗？
特别是那些一直以为自己是儒生，却连大字都认不了几个的人。
古代的识字不想关志义前世那样，是先教字再读文。在古代是先读文章，然后在明其意，最后掌握里面的字。
加上古代的书籍不较稀缺，能入门成为学童的都不多。一千字是许多人一辈子都认不完的，他们没有那个时间，也没有哪个精力。
因此，真正能评上学童以上称号的人，不到大唐总人口的一成。
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整个大唐的士林称呼有五类，分别是学童、儒生、儒士、儒学大师、圣人。
学童又分三等，下等学童识字一百字左右，低于这个标准叫做白丁，不归属于士林范畴。中等学童识字在五百字左右，低于这个标准归为下等学童。上等学童识字在一千字左右，低于此标准归为中等学童。超过千字之后，暂不定等。
同样儒生、儒士、儒学大师都分三等，只是他们的标准分别是对儒学经典的理解、诗词的创作、儒学新理论的提出或者阐述一种对经典典籍的新理解。
圣人后面也有标准，但是没有人去奢望获得这个称呼。
因为要想获得圣人称号，必须提出完整的思想理论体系。记住是体系，一个方方面面都要考虑的完整性理论。而且这个理论能够让人理解，能够存在超过十年以上。要知道孔子的理论也不是完整的，儒学是经过后人润色的。
关志义弄出的这个标准并不是说就要这么执行。
他又模仿前世来了一个征订稿，或者说征求意见稿。可是他却没有考虑过，人那么多，各有各的观点他怎么可能满足众人的要求呢？要知道有个已经被证实的理论，那就是‘上帝也没有得到所有人的认可’。特别是地狱那几个坠落天使，他们绝逼没有认可上帝的意思。
八卦的人不少，有些人就是好热闹，自己租了一辆马车跑到其他县城去宣传了。当然，也可能是拉帮结派，准备和关志义较较劲。
关志义这边刚把征订稿放出去，那边老张就开始给李世民去信函了。
倒不是他这个录事参军对关志义不满，而是李世民同学要求他这么干的。谁叫关志义常年不写一封信呢，连奏折都稍有上交的刺史，他也算第一个。
所有得到这个标准的人，都有一个感觉难！
萧是这么说的，“某估计了一下，在关志义眼里，某只能算个儒生。”
他写过诗词，但是他没有流传于世的作品。也就是说，在当时人的眼里，萧的佛经还行，诗词就不搭调了。因为只有过了儒士这一关，才有机会获得儒学大师的称号，因此，他才会有这个一说。
杜如晦笑道：“萧阁老，你说你是儒生，你在看看某和玄龄他们几个，那个有资格当儒学大师的？”
萧不务正业，一个学儒的人跑去研究佛经，就算他写出花来，关志义都不会给他儒学大师的称号，最多给他一个罗汉或菩萨的称号。
杜如晦他们就更惨了，一个个的专心治理大唐，哪有时间去著书论说啊！
到时孔颖达有些得意洋洋的，他已经有机会获得儒学大师的称号了。虽然他以前不在乎，可是如今被关志义这么一搞，所有学儒的人都来评定一番。他能独得魁首，自然要骄傲了。
李世民把这几个儒学方面的人抽调起来，就是为了看看这个标准行不行。
看到大家都比较认可，他却高兴不起来了。
堂堂的一国之君，要是按关志义的评定法则，他这个皇帝陛下的等级也就是儒生而已。
所以，李世民说道：“这个标准是不是太少了，你们看儒生这个等级，大概要把大唐的士子囊括去九成以上。”
他倒不是胡说，能够识字那是小孩子的要求。士子那个能不识字的？但是要写诗词，那么就相形见拙了。要是按照关志义在武功那首诗词来做标准，那大唐就惨了，现在一个儒士都找不到。
杜如晦说道：“陛下，虽然关家三郎这个分类方式欠妥。可是要找一个相提并论的标准太难了。”
这时李世民也不再几个重臣面前掩饰，有些不甘心的说道：“难道朕的儒学等级就才初级上等么？传出去，朕的脸往哪儿搁啊！”
长孙无忌说道：“陛下，让关三郎给你定格圣人等级就是了，这有什么为难的。”
魏徵不干了，大声说道：“无忌，你这话欠妥。这个标准一经公布，天下都知道了。要是关志义给陛下一个圣人的称号，其他的士子怎么想。不说别的，就是孔老夫子也不会答应吧！”
孔颖达说道：“陛下，某认为关三郎这个标准完全能够体现儒学的精髓，这个标准不能变动。当然，陛下是一国之君，你怎么能参与士子评定呢，这是士子和朝臣的等级。你不用也不能参与啊！那不是与民争利了吗？”
他认为关志义的标准很合适，倒不是因为他可以战胜其他人独占第一，而是因为关志义这个标准确实体现儒学的一些思想。可是老孔先生不想一想，儒学的骑、射等六艺关志义并没有纳入评定之中。
与朝廷的争论不同，岳州可以说是哀鸿遍野。
一个八十多岁的老爷子，拿到标准一比，立刻晕倒了。
人家钻研儒学已经五六十年了，结果他只能得到儒生的称号，和他刚满十五的曾曾曾孙是一个等级的。这让老爷子情何以堪？
士子的标准是硬性标准，若是你智力不高，很可能还不如小孩子的成就。
说起儒学大师，关志义根本就没有打算让多少人获得。儒士他认为并不难，却根本没有考虑到儒士是作出诗词能得到认可的人。他们哪个年代只要能识字，都敢大言不惭的说自己能写诗。实际上写出来的那些东西，七窍通了六个一窍不通。
他想当然的认为大家一定会把写出了诗歌的人都当成儒士，没有想到人家依据他说的那个得到传唱来看。
绝大多数人以关志义那首出塞曲来做标准，这不是害死人吗？
整个大唐能够和《出塞曲》相提并论的也不多，何况这文风不盛的唐初呢？
同这个老爷子一样，被吓晕的、急晕的老头子不少。
特别是那些被乡邻吹捧为儒家大师的人，这次真的湿了。吓得全身是汗，能不湿吗？
尽管如此，还是没有一个人敢找关志义说明情况。
人家关志义定的标准很明确，难道你找到他，说自己因为水平不够希望他降低标准。这些一生都在研究儒学的人，自然是放不下这个面子了。
原本以为这次标准的颁布能让岳州儒学得到极度发展，关志义没有想到事与愿违，儒学大师一个个被急病了，儒学明显有倒退的倾向。要不是年轻一些的儒学人士知耻而后勇，岳州的儒学还真可能一蹶不振。
关云回到府里，高高兴兴的把今天的所作所为告诉了关志义。
有人不满意这个标准，关志义先前就有了心理准备滴。只是没有想到那么多人已经发现了儒学大师和圣人的难度如此之大。在他想来，士子们应该专注前面的三个等级，后面的两个等级不会过多的考虑。
只是这天下都是文无第一，武无第二。是个人都喜欢争个高下，斯文的儒生也不例外。
更何况关志义还用身份标志来区分大家，这不是让所有人都拼命的往前挤吗？
特别是那些一直以为自己是儒生，却连大字都认不了几个的人。
古代的识字不想关志义前世那样，是先教字再读文。在古代是先读文章，然后在明其意，最后掌握里面的字。
加上古代的书籍不较稀缺，能入门成为学童的都不多。一千字是许多人一辈子都认不完的，他们没有那个时间，也没有哪个精力。
因此，真正能评上学童以上称号的人，不到大唐总人口的一成。
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