陌客2
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在更多的交流中，赵建成感觉到一种微妙的气氛，那气氛来自于他和身边人的交流。那是一种看似热情，却保持着距离的礼貌。这种无形的距离，几乎无法被明确的标示出来，却无可否认的存在着。
当赵建成和身边的同学们交流聊天的时候，他就注意到了这点。这种距离感和隔阂并非因为他被身边的同学排挤，事实上他收到的对待和他的同学们没有任何差别，他也可以参与任何一种话题。但是那种距离感，隐约的在诱导着他的情绪，在他的身边逐渐的交织起一张网。
但一开始，赵建成并没有太把这种感觉放在心上，因为这是很常见的，一个在异国他乡的人必然会遇到的情况。之前在费城的时候就体会过，那个时候他刚刚来到美国。这里相比起来，可能更加的排外。这是赵建成自己的想法，表面上一切都好，他也会不断劝解自己。
这里有的并不是预期之中的失望，却没有更多意料之外的新鲜事。要说唯一有什么值得关注的话，那就是阿尔伯特·威尔马斯教授了。赵建成能明显的感觉到，阿尔伯特教授似乎对于他特别的关注。
经常是在下课后，阿尔伯特教授会邀请他一起去喝茶，顺便打听很多关于东方的各种神秘传说。赵建成作为一个中国人来说，当面对外国人对于自己的文化非常感兴趣，并且诚心诚意的询问学习时，自豪感会油然而生。
出乎意料的是，阿尔伯特教授对于东方神秘文化的各种传说的了解程度非常深。有很多的特别名词，阿尔伯特教授都可以准确地反映出来。于是赵建成发现阿尔伯特教授对于东方文化的了解这方面加强了他们之间的交流。
他甚至在阿尔伯特教授那里拿到了一本英文版的《山海经》，而阿尔伯特教授也非常喜欢向他打听关于亚洲地区各种稀有的宗教崇拜。赵建成在阿尔伯特教授第一次邀请他喝下午茶的时候，给他讲述了一下关于西藏秘密宗教的内容，阿尔伯特教授很感兴趣。
赵建成曾经了解过一些这方面的内容，阿尔伯特教授对于西藏地区存在一些秘密宗派的说法很早就知道了，但是他由于在美国，相隔一个大洋，于是能了解的信息实在是有限。他只知道西藏地区在印度的佛教传入时，曾经结合了一些自己本身所有的秘密教派，从而出现了一个特殊的佛教密宗分支。赵建成说确实如此，但是这依然还只是表面上的。
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赵建成告诉阿尔伯特教授，目前西藏地区流传范围最广的依然是所谓的“佛教密宗”也叫“金刚宗”。只不过这是印度佛教在流传的过程中和西藏当地地区的一些仪式产生了结合，才有了这样一个变体。而实际上，一直以来，西藏地区都有自己本身的特殊崇拜。
首先从地理环境上来说，西藏高原相对封闭，欧亚大陆地势最为高耸的复杂的地方，背靠欧洲文化与亚洲文化的分割界限。来自几个方面的传说信仰在那里汇聚起来，然后互相影响变形，最后形成了自己的一套独特体系。
赵建成告诉阿尔伯特教授西藏地区的宗教派别林立，而且秘而不宣。即使是西藏本地的住民可能也未必了解那些神秘仪式的细节。只是有一些可怕的传言还是留了出来，它隐藏在历史之中，在扑朔迷离的各种流传背后，被人们口口相传着。
有一个长生不老的教派一直隐藏在那里，而其他的宗教都对此有隐晦的提到过一些，比如道教的一些典籍之中就有提到这些。当然即使是在中国国内都没有多少人注意到，但总是会有有心人发现这些秘密的根源。那个古老的时代，这些关于长生，关于超越自然掌控万物的记载和智慧究竟来自哪里。很早就有人怀疑过，因为智慧必然不可能只来自于经年累月的积累，经验与智慧不能混为一谈。那么这智慧就进来自何处，过去历史上人类智慧的爆发性增长，这个起点和原因谁也无法解释。
“现在不得不注意到进化论的局限了，而且是一个非常小的局限。它甚至可能从根本上就是一个错误的结论。而有那么多更加愚蠢的人却把这个谬误当成真理在那里膜拜。”阿尔伯特教授这样说道。虽然赵建成知道他们之间有着东西方文化的差异，但是看见阿尔伯特威尔马斯可以这样好不顾忌的批判西方文化自身的缺点，这让他感到有些诧异。
“我记得那个时候我刚刚在做助理教授，我也遇到了一个来自你们国家的学生。我记得他叫周……周……什么……我记得他的名字里有光这个词。那个时候他还和我开玩笑说过。哦！对了！叫周·伟·光！我记起来了，就叫这个名字。”
“周伟光？”赵建成对这个名字有点印象，但是不能确定。他没有认识叫这个名字的人，但是似乎是在哪个地方看到过类似的名字，有可能是哪本书的作者或者哪篇文章提到过他。因为在脑海里，这个名字和民俗学的内容有关联，这是赵建成的记忆。
“是的，是的，一个对于民俗学还有人类学有着非凡见解的人。很可惜的是，他待了并不久，他回到祖国之后，就没有任何消息了。那个时候，我记得，他好几次向图书馆申请要借阅《死灵之书》。”
“图书馆？不是早就已经关门了吗？”
“偶尔还有一些外借的手续，但只有非常重要的，或者是通过审核的申请才会被允许。这可是个宝库，你不能让它总是闲置着不是吗？不管怎么说，我记得那个时候，从周那里收获了非常多的知识。他给我讲述了很多，有关于中国道教方术还有各种神话。他的第一篇论文就是《神话对比学》。很新颖的一个题目，横向纵向类比所有不同地区不同文化的神话内容，从神话名词到故事的纵深比较。我们可以把那些相同之处全部拿出来，从而还原一个尽可能接近真实的神话真相。”
“这个学说不是很早就有了吗？”
“不，我们很早有所了解的只有比对，没有联系。从来没有人试着做过这样的一个工作，汇编一个神话。我的父亲，啊，我的父亲也叫阿尔伯特威尔马斯，和我同一个名字。他认识一位住在普罗维登斯的可敬学者，一位绅士。他曾经试图做这样一个无比宏伟的工程，很可惜他英年早逝。最终他只留下了一小部分成型的手稿，交给他的友人出版，然后被当成幻想类的读物摆放在书架上无人问津，这是一件令人悲哀的事情。”
“可能只有少数人，才有资格了解到真相，天选之人。信仰是一种很有意思的事情，我指的并不是狭义上的信仰，虽然我的祖父可能是一个基督徒。你们呢？你们中国人有信仰吗？”
“哦……这个我可能不太好回答，也许可以说有吧，又或者可以说没有。就我个人来说我可能没有什么信仰，而且……可能由于东西方文化差异的关系吧，我相信我们在信仰这个词的见解上面可能有着不一样的理解。”
“啊……我想我能明白一点……文化差异……”
“我们的文化更加注重客观规律吧，我们的古人对于所谓的‘天道’非常崇拜，一直尝试学习理解遵循这个。而相比来说就比较淡化个人了，所以在这样的文化基础下面，个人的信仰可能就没有那么强烈了。而反之，西方文化更加以人为本，更加注重自身的存在价值和意义的探求，所以信仰会更加被强调。因为信仰是个人的事。”
“没错，没错，这是东方文化比我们更加了不起的地方，可能你们相比我们来说，因为更加的古老，曾经达到过那样的高度，才会变成现在这样。相对来说西方文明的诞生历史要短的多，我们还没有接触过那‘真理’。”
“但现在来看，可能大家仅仅只是各自的文化特点不同罢了，没有谁高谁低的区别吧。东西方文化都已不如过去的辉煌了，文化的衰退是共同的主题。”
“啊……哈哈哈哈哈……也许这也是一种幸运。”
赵建成后来回去想了很久，他总觉得阿尔伯特威尔马斯的笑声意味深长。也许他自己也注意到了，之后他们的对话可能有些文不对题。而威尔马斯教授出于礼貌没有进一步的辩论下去，仅仅只是一笑了之。
夜里，他坐在书桌前，看着眼前的这堆功课。书桌后面是窗户。窗外看出去，这座城市的灯火零散的分布在混沌不清的黑暗之中，犹如夜空繁星。黑暗之下，恐怖阴郁之物正在不断的滋生蔓延，在那些黑暗小巷里面，在那些无人问津的街道上。
在更多的交流中，赵建成感觉到一种微妙的气氛，那气氛来自于他和身边人的交流。那是一种看似热情，却保持着距离的礼貌。这种无形的距离，几乎无法被明确的标示出来，却无可否认的存在着。
当赵建成和身边的同学们交流聊天的时候，他就注意到了这点。这种距离感和隔阂并非因为他被身边的同学排挤，事实上他收到的对待和他的同学们没有任何差别，他也可以参与任何一种话题。但是那种距离感，隐约的在诱导着他的情绪，在他的身边逐渐的交织起一张网。
但一开始，赵建成并没有太把这种感觉放在心上，因为这是很常见的，一个在异国他乡的人必然会遇到的情况。之前在费城的时候就体会过，那个时候他刚刚来到美国。这里相比起来，可能更加的排外。这是赵建成自己的想法，表面上一切都好，他也会不断劝解自己。
这里有的并不是预期之中的失望，却没有更多意料之外的新鲜事。要说唯一有什么值得关注的话，那就是阿尔伯特·威尔马斯教授了。赵建成能明显的感觉到，阿尔伯特教授似乎对于他特别的关注。
经常是在下课后，阿尔伯特教授会邀请他一起去喝茶，顺便打听很多关于东方的各种神秘传说。赵建成作为一个中国人来说，当面对外国人对于自己的文化非常感兴趣，并且诚心诚意的询问学习时，自豪感会油然而生。
出乎意料的是，阿尔伯特教授对于东方神秘文化的各种传说的了解程度非常深。有很多的特别名词，阿尔伯特教授都可以准确地反映出来。于是赵建成发现阿尔伯特教授对于东方文化的了解这方面加强了他们之间的交流。
他甚至在阿尔伯特教授那里拿到了一本英文版的《山海经》，而阿尔伯特教授也非常喜欢向他打听关于亚洲地区各种稀有的宗教崇拜。赵建成在阿尔伯特教授第一次邀请他喝下午茶的时候，给他讲述了一下关于西藏秘密宗教的内容，阿尔伯特教授很感兴趣。
赵建成曾经了解过一些这方面的内容，阿尔伯特教授对于西藏地区存在一些秘密宗派的说法很早就知道了，但是他由于在美国，相隔一个大洋，于是能了解的信息实在是有限。他只知道西藏地区在印度的佛教传入时，曾经结合了一些自己本身所有的秘密教派，从而出现了一个特殊的佛教密宗分支。赵建成说确实如此，但是这依然还只是表面上的。
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赵建成告诉阿尔伯特教授，目前西藏地区流传范围最广的依然是所谓的“佛教密宗”也叫“金刚宗”。只不过这是印度佛教在流传的过程中和西藏当地地区的一些仪式产生了结合，才有了这样一个变体。而实际上，一直以来，西藏地区都有自己本身的特殊崇拜。
首先从地理环境上来说，西藏高原相对封闭，欧亚大陆地势最为高耸的复杂的地方，背靠欧洲文化与亚洲文化的分割界限。来自几个方面的传说信仰在那里汇聚起来，然后互相影响变形，最后形成了自己的一套独特体系。
赵建成告诉阿尔伯特教授西藏地区的宗教派别林立，而且秘而不宣。即使是西藏本地的住民可能也未必了解那些神秘仪式的细节。只是有一些可怕的传言还是留了出来，它隐藏在历史之中，在扑朔迷离的各种流传背后，被人们口口相传着。
有一个长生不老的教派一直隐藏在那里，而其他的宗教都对此有隐晦的提到过一些，比如道教的一些典籍之中就有提到这些。当然即使是在中国国内都没有多少人注意到，但总是会有有心人发现这些秘密的根源。那个古老的时代，这些关于长生，关于超越自然掌控万物的记载和智慧究竟来自哪里。很早就有人怀疑过，因为智慧必然不可能只来自于经年累月的积累，经验与智慧不能混为一谈。那么这智慧就进来自何处，过去历史上人类智慧的爆发性增长，这个起点和原因谁也无法解释。
“现在不得不注意到进化论的局限了，而且是一个非常小的局限。它甚至可能从根本上就是一个错误的结论。而有那么多更加愚蠢的人却把这个谬误当成真理在那里膜拜。”阿尔伯特教授这样说道。虽然赵建成知道他们之间有着东西方文化的差异，但是看见阿尔伯特威尔马斯可以这样好不顾忌的批判西方文化自身的缺点，这让他感到有些诧异。
“我记得那个时候我刚刚在做助理教授，我也遇到了一个来自你们国家的学生。我记得他叫周……周……什么……我记得他的名字里有光这个词。那个时候他还和我开玩笑说过。哦！对了！叫周·伟·光！我记起来了，就叫这个名字。”
“周伟光？”赵建成对这个名字有点印象，但是不能确定。他没有认识叫这个名字的人，但是似乎是在哪个地方看到过类似的名字，有可能是哪本书的作者或者哪篇文章提到过他。因为在脑海里，这个名字和民俗学的内容有关联，这是赵建成的记忆。
“是的，是的，一个对于民俗学还有人类学有着非凡见解的人。很可惜的是，他待了并不久，他回到祖国之后，就没有任何消息了。那个时候，我记得，他好几次向图书馆申请要借阅《死灵之书》。”
“图书馆？不是早就已经关门了吗？”
“偶尔还有一些外借的手续，但只有非常重要的，或者是通过审核的申请才会被允许。这可是个宝库，你不能让它总是闲置着不是吗？不管怎么说，我记得那个时候，从周那里收获了非常多的知识。他给我讲述了很多，有关于中国道教方术还有各种神话。他的第一篇论文就是《神话对比学》。很新颖的一个题目，横向纵向类比所有不同地区不同文化的神话内容，从神话名词到故事的纵深比较。我们可以把那些相同之处全部拿出来，从而还原一个尽可能接近真实的神话真相。”
“这个学说不是很早就有了吗？”
“不，我们很早有所了解的只有比对，没有联系。从来没有人试着做过这样的一个工作，汇编一个神话。我的父亲，啊，我的父亲也叫阿尔伯特威尔马斯，和我同一个名字。他认识一位住在普罗维登斯的可敬学者，一位绅士。他曾经试图做这样一个无比宏伟的工程，很可惜他英年早逝。最终他只留下了一小部分成型的手稿，交给他的友人出版，然后被当成幻想类的读物摆放在书架上无人问津，这是一件令人悲哀的事情。”
“可能只有少数人，才有资格了解到真相，天选之人。信仰是一种很有意思的事情，我指的并不是狭义上的信仰，虽然我的祖父可能是一个基督徒。你们呢？你们中国人有信仰吗？”
“哦……这个我可能不太好回答，也许可以说有吧，又或者可以说没有。就我个人来说我可能没有什么信仰，而且……可能由于东西方文化差异的关系吧，我相信我们在信仰这个词的见解上面可能有着不一样的理解。”
“啊……我想我能明白一点……文化差异……”
“我们的文化更加注重客观规律吧，我们的古人对于所谓的‘天道’非常崇拜，一直尝试学习理解遵循这个。而相比来说就比较淡化个人了，所以在这样的文化基础下面，个人的信仰可能就没有那么强烈了。而反之，西方文化更加以人为本，更加注重自身的存在价值和意义的探求，所以信仰会更加被强调。因为信仰是个人的事。”
“没错，没错，这是东方文化比我们更加了不起的地方，可能你们相比我们来说，因为更加的古老，曾经达到过那样的高度，才会变成现在这样。相对来说西方文明的诞生历史要短的多，我们还没有接触过那‘真理’。”
“但现在来看，可能大家仅仅只是各自的文化特点不同罢了，没有谁高谁低的区别吧。东西方文化都已不如过去的辉煌了，文化的衰退是共同的主题。”
“啊……哈哈哈哈哈……也许这也是一种幸运。”
赵建成后来回去想了很久，他总觉得阿尔伯特威尔马斯的笑声意味深长。也许他自己也注意到了，之后他们的对话可能有些文不对题。而威尔马斯教授出于礼貌没有进一步的辩论下去，仅仅只是一笑了之。
夜里，他坐在书桌前，看着眼前的这堆功课。书桌后面是窗户。窗外看出去，这座城市的灯火零散的分布在混沌不清的黑暗之中，犹如夜空繁星。黑暗之下，恐怖阴郁之物正在不断的滋生蔓延，在那些黑暗小巷里面，在那些无人问津的街道上。