寻访名甲海内宝通寺
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已经入冬季，虽是晴天，气温却有些低，但这挡不住由郭迅老师发起并组织的对宝通寺寻访活动，参加者近40人。
一
积极响应这次寻访活动的，一位是网友求实，他曾经作为8199部队的一名干部随军驻守在宝通寺，对这儿的一土一木、花花草草了如指掌，是寻访活动的最好响导。一位是民俗专家刘谦定老师，他对宝通寺的历史、来龙去脉烂熟于心。
宝通寺是净土宗、禅宗、密宗等多宗会聚之地。其山门面向武珞路，门额上“宝通禅寺”四字为中国佛教协会会长赵朴初居士题写。左右两边杏黄色的山墙上书写着“庄严国土，利乐有情”8个大字，表达出佛教“佛国净土”的观点理念和助人为乐、与人为善的心怀情操。
山门内一大院落，跨“圣僧桥”越放生池，上弥勒殿，来到宝通寺的大雄宝殿。殿前所悬挂的匾额不是通常的“大雄宝殿”4个在字，上书的法、入、法、门4个字。这匾额有什么来历？
刘谦定老师向我们讲述了武汉二十世纪二十年代轰动全国佛教界的大事、盛事。当时，月霞法师的弟子在汉口九莲寺、武昌莲溪寺办华严大学、办佛学院。在那段时间，两大宗师都云集武汉，在全国颇有影响，众多名家、高僧前往佛学院讲学。武汉三镇是全国佛教各宗各派的中心。身为淅江人的太虚法师满腹经纶。看到宗教的腐败现象，他提出的“法”、“人”、“间”、“法”的口号，这是东汉永平十年（公元67年），佛教传入中国以来，划时代、里程碑式的口号。这一理论的提出和实践，均与武汉，特别是武昌息息相关。太虚法师圆寂后，其佛宝、经文、手稿全部捐给了武昌佛学院。他的骨灰、舍利子，第一份送到武昌，第二份送到淅江奉化，第三份送到厦门南普佗，第四份送到重庆南温泉。现在台湾、香港、东南亚的海外佛教高僧，大都是太虚法师这一支法脉的，与武昌佛学院有关。武昌佛学院1922年创办，第一任董事长梁启超。曾迎请印度泰戈尔到武昌讲学，由徐志摩作翻译。泰戈尔到佛学院讲学，专程武昌千家街拜见过太虚法师。因此，宝通寺这儿悬挂的是不同于一般大雄宝殿的门匾。
由于下午刘谦定老师另有安排，便在午餐前给我们讲述了宝通寺的历史、洪山的来历以及与宝通寺有关的几位高僧的故事。
在讲到慈忍大师一双“佛足”运到武昌来的南宋端平年间(1234～1236年)时，刘谦定老师拿出一枚“端平”年古钱，让大家见识。南宋正逢战乱时期，理宗皇帝所定“端平”年号仅3年，刘谦定老师能淘到这样一枚古钱币确实是有心人。因为端平年间正是“东山”改名洪山之年，武昌洪山被列为我国的3大洪山之列。
同时，收藏爱好者、老同事袁厚翔带来了他收藏的一册1917年日本出版的、珂罗高级摄影集长江大观。这是一个在中国生活了20多年的日本友人山根倬三拍摄的长江沿岸的图片136张，其中有37张是有关湖北和武汉的。厚翔特意将百年前的一张洪山宝通寺的全景图冲洗放大，将赠送给宝通寺收藏。
二
吃过斋饭后，网友求实带着大家进入位于宝通寺西边的一个篱笆院子内，瞻仰葬有4位高僧的灵塔。
曾经为保卫武昌沙湖不被填埋而在半夜三四点拦住推土机的网友护湖义士，特意在道根方丈的灵塔前留了影。1987年，宝通寺寺院的中心位置被武汉市房地产幼儿园占据着很大一块地方。幼儿园的小孩在庄严的佛教圣地到处乱跑，给来访问的马来西亚佛教代表团带来和尚有孩子的错觉。当时正值落实宗教有关政策之时，护湖义士拍下寺中幼儿园的照片发表在武汉晚报上，迫使幼儿园迁走，因此成为宝通寺道根长老的知交，并与道根长老合影留念。睹物思人，护湖义士感慨不已。
我们一行来到法界宫，这儿曾是真言宗道场。整个建筑是仿唐朝密宗金刚部“五曼荼罗”形式建造，殿内设木质密宗坛城，雕刻镂空，玲成别致。屋面覆以黄琉璃瓦，并以五亭结顶，借以表示东西南北中五佛方位。1954上，班禅大师、喜饶嘉措大师先后来这里举行过密宗“灌顶法会”宫内有石制浮屠，基座上有夏斗寅题写的“三时塔”3个字。
此时正是武汉特产洪山菜薹抽薹期，我们有幸看到洪山宝塔下的一片生长得十分茂盛的洪山菜薹。紫干亭亭，黄花灿灿的洪山菜薹不是随便什么地方可以种植的。最优质的菜薹必须种在“塔影田”冬季日光照射，洪山宝塔会在地上投下的塔影所及处，构成一个扇形区域，仅有2。1亩。这里种出的菜薹最为正宗，被称为“圣品”供给高级宾馆、大饭店的洪山菜薹，必须出产在宝通寺钟声所及之处，被称为“钟声地”农业专家研究发现，洪山宝通寺一带确实存在一个与众不同的“小气候”从洪山至卓刀泉，从南湖至洪山区的九峰、北港，这一片丘陵地带，号称九岭十八凹，北有洪山，阻隔寒风；南有南湖，气候温暖潮湿，是洪山菜薹最适宜的生长环境。这一带的土壤是灰潮土，高钙、微量元素较多。再加上，过去的洪山一带，树木很多，泉眼众多，以泉水浇灌，更添菜薹的灵气。在菜地旁，有几位网友很高兴地与照看这片贡品菜薹的僧人合影留念。
耽心自己的身子不够灵便，没有登洪山宝塔览景。这时，大部分人都随着求实去瞻仰革命烈士耿丹墓。我看到晚报记者、网友醉卧花间却特立独行，这时我也看到标有湖北省保护单位的“洪山摩崖题刻”保护标牌。便尾随醉卧花间寻找分散在各处的摩崖题刻。醉卧花间爬上攀下，十分灵活，这是我不能及的。我找到两处摩崖石刻后，不见其踪影。便连忙返回追赶大部队，瞻仰耿丹烈士墓。耿丹在1919年在任北京大学经济学讲师，便结识了陈独秀、李大钊，并在中国青年上发表过长篇论文。1920年底，回湖北任武昌高等师范学校教务长和武昌商科大学教授时，参加了武马克思学研究会。1926年策动刘佐龙倒戈，以配合国民革命军入城。却在1927年又遭刘佐龙捕杀。几日后，湖北省政府以刘佐龙以违法擅杀副军副军长耿丹罪被捕。而耿丹的墓碑均建于民国二十二年（1931年），这其中似乎还有鲜为人知的故事。
我再次随众寻访摩崖题刻。洪山奇石上有东岩、云扃、杯樽、翠屏、栖霞、狮子峰、仙人石、寿泉石等摩崖题刻成为洪山8景。
距洪山宝塔西侧30余米处，山崖石壁刻“东岩”二字。继续西行，树木掩映中竖立着一块约两米高的巨石，石上刻有“寿泉”二字，均用红漆刷于凹槽，人称“寿泉石”“寿”、“泉”两字的大小、字体都不协调，而且在雕刻“泉”字之前就曾刻有许多小字。尚存之字仍可辩识：“有士大夫政和甲午岁游岳见五华洞石壁上有寿字体法不凡乃刻庆元初乙卯河阳赵淳谨跋”洪山上另一处东山记的石刻已被风化，字迹难辨。
过狮子峰数十米处有岳飞亭，亭内有几位武汉锅炉厂退休老人在闲坐。再过去，有一棵挺拔的松树，相传岳飞镇鄂时在洪山遍植松树，此树是由其再生的岳飞松。
三
在我心目中，自觉不处觉地将归元寺列为“四大丛林”之首。自认为归元寺的规模比宝通寺大。归元寺有五百罗汉，而宝通寺只有十八罗汉；归元寺的铭牌是直书的，有别其他寺庙；归元寺藏经阁有仰光佛教赠送的重达一吨多重的释迦牟尼玉佛，两尊红木达摩像
参加了由郭迅老师组织的寻访洪山宝通寺活动时，经第二届“薪火相传——中国文化遗产保护年度十大杰出人物”、武汉民俗专家刘谦定老师讲解后才知道，洪山宝通寺有比汉阳归元寺更深厚的文化内涵和悠久的历史。
武昌最久远的古刹为公元五世纪刘宋郢州刺史蔡兴宗所建的武昌头陀寺，位于现在的武汉长江大桥武昌桥头处。洪山宝通寺建寺的历史距今已有1500余年。以前武汉的“四大丛林”为首的是宝通寺，整个洪山，甚至东湖、南湖的一部分都属于该寺院的。其次是正觉寺、莲溪寺，归元寺居末位；归元寺建寺的历史最短，建于清朝顺治十五年(1658年)。后正觉寺1958年被毁后，便将古德寺列为“四大丛林”之中。
武昌洪山原来不叫洪山，因其在武昌城之东，于是取名为东山。南朝刘宋时期(420—499年)已建有东山寺。东山寺有一传统，就是在东岳泰山生日，即农历三月二十八日这天，那是万人空巷，都到宝通寺赶庙会游洪山。这习俗一直延续到四清前夕。那时，传唱着一首童谣：“三月二十八，洪山敬菩萨。有钱吃甘蔗，无钱吃麻花。”唐贞观年间（627～649年），鄂国公尉迟敬德在此扩建寺宇，监制铁佛，改东山寺名“弥陀寺”
东山是怎样改名为洪山的，这其中有一段故事。
我国的大洪山有3座，第一座是随州大洪山，第二座就是武昌大洪山，第三座河南许昌大洪山，这3座大洪山与一个人有关，这个人就是慈忍大师。
慈忍大师原法号叫善信和尚，江西洪都人，禅宗祖师慧能的第3代弟子。他到五台山求法，得到文殊菩萨点化，要他向南而行“逢随即止，遇洪则安”他就到了随县大洪山。张武陵的地方官，每年求雨杀猪宰羊求龙王爷保佑降雨，于心不忍。我来帮你们求雨，就将这事止住。他自暗许愿，圆寂前要将自己的身体献给龙王，永保一方平安。唐文宗太和九年（公元835年），善信坐化之前，自断双足。双足断后没有流血，全是白浆。这事惊动朝延，唐文宗很感动，赐善信“慈忍大师”法号。善信圆寂前自断的双足被当朝皇帝赐为“佛足”成为镇寺之宝。会昌元年，善信和尚再次被朝廷追封为“灵济大师”就这样，随州大洪山一带，风调雨顺数百年。
南宋端平年间(1234～1236年)，荆湖制置使上奏理宗皇帝颁发带金，下诏将随州大洪山寺匾和慈忍大师双足运到东山，改东山为洪山，赐寺名为崇宁万寿禅寺。元代筑宝塔，叫灵济宝塔，就是为纪念灵济大师而修的，元末受兵毁，却幸存其主架和内核。明宪宗成化二十一年(1485年)，策崇宁万寿禅寺为宝通禅寺，弘传慈忍大师的道场。张献忠攻下武昌城时，杀全城，楚王府被毁，所有与明朝王府有关的寺庙都遭到劫难。太平天国三进三出武昌城，对儒释道的一律摧毁。武汉的庙宇均是同治二年到光绪十五年的建筑。归元寺还晚一些，光绪三十三年还在建，二十世纪初才完工。灵济宝塔，这不是哪个寺院有。但所有寺院要有塔，无塔就是弊脚货。有塔、有祖师、有门派、有宗系，才能是完整的寺院。洪山镇寺之宝比比皆是。藏经最多的，有血经，还有唐代铁佛（被陈再道下命令所毁）。这讲的是洪山第一个高僧善信，封号为慈忍大师，再封为灵济大师。
与宝通寺有关联的第二个法师，是1924年到1925年底在这儿做方丈的持松大师。从唐朝密宗慧果大师之后，持松大师是一千多年来第一人，佛教的全才。他出生于1894年，1972年圆寂。这位大师在宝通没有单独供奉，是对他最大的不恭。持松大师是湖北沙阳人，四代书香。17岁出家，儒释道的书他都看了，便毅然出家，信奉佛教。哈同夫人为弘扬佛法，在上海创办了华严大学。持松法师进入华严大学后，拜在月霞法师（湖北黄冈人）门下学习华严宗。后在常熟兴福寺做方丈。1922年，武昌佛学院请持松法师来佛学院做讲师讲学。他在做讲学期间，看有关密宗精典时，感觉深奥难懂。1922年底，便毅然辞去兴福寺方丈之职东渡日本，拜高野山五十世阿闍黎金山穆韶学习真言宗，得五十一世阿阇黎位，这是很高的学位。上师赐灌顶，号入入金刚。只因东都地震，加之川资告磬，遂归国。旋赴杭州菩提寺结缘灌顶。1924年春，湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南诸居士做洪山宝塔下建法界宫，迎接持松法师担任武汉洪山宝通寺住持。于是，他在寺内建起真言宗坛场，讲经、传戒、灌顶。全国各地的僧俗信徒纷纷前来求授灌顶，其中湖北的一些社会名流，如萧耀南、陈元白、赵南山、杜汉三等亦相继入坛受法，无不倾心于密宗。1925年底，持松大师随佛教代表团到日本，拜在另外两位真言宗高僧传人，又获得两个果位，获得3个爵位，千年来没有第二人如此。现在的法界宫成为了万佛堂、罗汉堂，搞丢了；应在这儿竖立持松大师的铜像，彰显密宗。
再介绍大鑫法师。武汉沦陷期间，大鑫法师冒着生命危险，保护佛教的场所，保留下去一批的佛教建筑。他对日本人说：“我是世外之人”坚决不做维持会会长。解放后，共产党启用他，成为我市佛教协会的第一任会长。1958年，大鑫法师带头响应党的号召，积极配合宗教改革。一时间，宝通寺成为全国佛教界宗教改革的样版。1961年，大鑫法师圆寂。我们不能忘记这位老人家的功德。
已经入冬季，虽是晴天，气温却有些低，但这挡不住由郭迅老师发起并组织的对宝通寺寻访活动，参加者近40人。
一
积极响应这次寻访活动的，一位是网友求实，他曾经作为8199部队的一名干部随军驻守在宝通寺，对这儿的一土一木、花花草草了如指掌，是寻访活动的最好响导。一位是民俗专家刘谦定老师，他对宝通寺的历史、来龙去脉烂熟于心。
宝通寺是净土宗、禅宗、密宗等多宗会聚之地。其山门面向武珞路，门额上“宝通禅寺”四字为中国佛教协会会长赵朴初居士题写。左右两边杏黄色的山墙上书写着“庄严国土，利乐有情”8个大字，表达出佛教“佛国净土”的观点理念和助人为乐、与人为善的心怀情操。
山门内一大院落，跨“圣僧桥”越放生池，上弥勒殿，来到宝通寺的大雄宝殿。殿前所悬挂的匾额不是通常的“大雄宝殿”4个在字，上书的法、入、法、门4个字。这匾额有什么来历？
刘谦定老师向我们讲述了武汉二十世纪二十年代轰动全国佛教界的大事、盛事。当时，月霞法师的弟子在汉口九莲寺、武昌莲溪寺办华严大学、办佛学院。在那段时间，两大宗师都云集武汉，在全国颇有影响，众多名家、高僧前往佛学院讲学。武汉三镇是全国佛教各宗各派的中心。身为淅江人的太虚法师满腹经纶。看到宗教的腐败现象，他提出的“法”、“人”、“间”、“法”的口号，这是东汉永平十年（公元67年），佛教传入中国以来，划时代、里程碑式的口号。这一理论的提出和实践，均与武汉，特别是武昌息息相关。太虚法师圆寂后，其佛宝、经文、手稿全部捐给了武昌佛学院。他的骨灰、舍利子，第一份送到武昌，第二份送到淅江奉化，第三份送到厦门南普佗，第四份送到重庆南温泉。现在台湾、香港、东南亚的海外佛教高僧，大都是太虚法师这一支法脉的，与武昌佛学院有关。武昌佛学院1922年创办，第一任董事长梁启超。曾迎请印度泰戈尔到武昌讲学，由徐志摩作翻译。泰戈尔到佛学院讲学，专程武昌千家街拜见过太虚法师。因此，宝通寺这儿悬挂的是不同于一般大雄宝殿的门匾。
由于下午刘谦定老师另有安排，便在午餐前给我们讲述了宝通寺的历史、洪山的来历以及与宝通寺有关的几位高僧的故事。
在讲到慈忍大师一双“佛足”运到武昌来的南宋端平年间(1234～1236年)时，刘谦定老师拿出一枚“端平”年古钱，让大家见识。南宋正逢战乱时期，理宗皇帝所定“端平”年号仅3年，刘谦定老师能淘到这样一枚古钱币确实是有心人。因为端平年间正是“东山”改名洪山之年，武昌洪山被列为我国的3大洪山之列。
同时，收藏爱好者、老同事袁厚翔带来了他收藏的一册1917年日本出版的、珂罗高级摄影集长江大观。这是一个在中国生活了20多年的日本友人山根倬三拍摄的长江沿岸的图片136张，其中有37张是有关湖北和武汉的。厚翔特意将百年前的一张洪山宝通寺的全景图冲洗放大，将赠送给宝通寺收藏。
二
吃过斋饭后，网友求实带着大家进入位于宝通寺西边的一个篱笆院子内，瞻仰葬有4位高僧的灵塔。
曾经为保卫武昌沙湖不被填埋而在半夜三四点拦住推土机的网友护湖义士，特意在道根方丈的灵塔前留了影。1987年，宝通寺寺院的中心位置被武汉市房地产幼儿园占据着很大一块地方。幼儿园的小孩在庄严的佛教圣地到处乱跑，给来访问的马来西亚佛教代表团带来和尚有孩子的错觉。当时正值落实宗教有关政策之时，护湖义士拍下寺中幼儿园的照片发表在武汉晚报上，迫使幼儿园迁走，因此成为宝通寺道根长老的知交，并与道根长老合影留念。睹物思人，护湖义士感慨不已。
我们一行来到法界宫，这儿曾是真言宗道场。整个建筑是仿唐朝密宗金刚部“五曼荼罗”形式建造，殿内设木质密宗坛城，雕刻镂空，玲成别致。屋面覆以黄琉璃瓦，并以五亭结顶，借以表示东西南北中五佛方位。1954上，班禅大师、喜饶嘉措大师先后来这里举行过密宗“灌顶法会”宫内有石制浮屠，基座上有夏斗寅题写的“三时塔”3个字。
此时正是武汉特产洪山菜薹抽薹期，我们有幸看到洪山宝塔下的一片生长得十分茂盛的洪山菜薹。紫干亭亭，黄花灿灿的洪山菜薹不是随便什么地方可以种植的。最优质的菜薹必须种在“塔影田”冬季日光照射，洪山宝塔会在地上投下的塔影所及处，构成一个扇形区域，仅有2。1亩。这里种出的菜薹最为正宗，被称为“圣品”供给高级宾馆、大饭店的洪山菜薹，必须出产在宝通寺钟声所及之处，被称为“钟声地”农业专家研究发现，洪山宝通寺一带确实存在一个与众不同的“小气候”从洪山至卓刀泉，从南湖至洪山区的九峰、北港，这一片丘陵地带，号称九岭十八凹，北有洪山，阻隔寒风；南有南湖，气候温暖潮湿，是洪山菜薹最适宜的生长环境。这一带的土壤是灰潮土，高钙、微量元素较多。再加上，过去的洪山一带，树木很多，泉眼众多，以泉水浇灌，更添菜薹的灵气。在菜地旁，有几位网友很高兴地与照看这片贡品菜薹的僧人合影留念。
耽心自己的身子不够灵便，没有登洪山宝塔览景。这时，大部分人都随着求实去瞻仰革命烈士耿丹墓。我看到晚报记者、网友醉卧花间却特立独行，这时我也看到标有湖北省保护单位的“洪山摩崖题刻”保护标牌。便尾随醉卧花间寻找分散在各处的摩崖题刻。醉卧花间爬上攀下，十分灵活，这是我不能及的。我找到两处摩崖石刻后，不见其踪影。便连忙返回追赶大部队，瞻仰耿丹烈士墓。耿丹在1919年在任北京大学经济学讲师，便结识了陈独秀、李大钊，并在中国青年上发表过长篇论文。1920年底，回湖北任武昌高等师范学校教务长和武昌商科大学教授时，参加了武马克思学研究会。1926年策动刘佐龙倒戈，以配合国民革命军入城。却在1927年又遭刘佐龙捕杀。几日后，湖北省政府以刘佐龙以违法擅杀副军副军长耿丹罪被捕。而耿丹的墓碑均建于民国二十二年（1931年），这其中似乎还有鲜为人知的故事。
我再次随众寻访摩崖题刻。洪山奇石上有东岩、云扃、杯樽、翠屏、栖霞、狮子峰、仙人石、寿泉石等摩崖题刻成为洪山8景。
距洪山宝塔西侧30余米处，山崖石壁刻“东岩”二字。继续西行，树木掩映中竖立着一块约两米高的巨石，石上刻有“寿泉”二字，均用红漆刷于凹槽，人称“寿泉石”“寿”、“泉”两字的大小、字体都不协调，而且在雕刻“泉”字之前就曾刻有许多小字。尚存之字仍可辩识：“有士大夫政和甲午岁游岳见五华洞石壁上有寿字体法不凡乃刻庆元初乙卯河阳赵淳谨跋”洪山上另一处东山记的石刻已被风化，字迹难辨。
过狮子峰数十米处有岳飞亭，亭内有几位武汉锅炉厂退休老人在闲坐。再过去，有一棵挺拔的松树，相传岳飞镇鄂时在洪山遍植松树，此树是由其再生的岳飞松。
三
在我心目中，自觉不处觉地将归元寺列为“四大丛林”之首。自认为归元寺的规模比宝通寺大。归元寺有五百罗汉，而宝通寺只有十八罗汉；归元寺的铭牌是直书的，有别其他寺庙；归元寺藏经阁有仰光佛教赠送的重达一吨多重的释迦牟尼玉佛，两尊红木达摩像
参加了由郭迅老师组织的寻访洪山宝通寺活动时，经第二届“薪火相传——中国文化遗产保护年度十大杰出人物”、武汉民俗专家刘谦定老师讲解后才知道，洪山宝通寺有比汉阳归元寺更深厚的文化内涵和悠久的历史。
武昌最久远的古刹为公元五世纪刘宋郢州刺史蔡兴宗所建的武昌头陀寺，位于现在的武汉长江大桥武昌桥头处。洪山宝通寺建寺的历史距今已有1500余年。以前武汉的“四大丛林”为首的是宝通寺，整个洪山，甚至东湖、南湖的一部分都属于该寺院的。其次是正觉寺、莲溪寺，归元寺居末位；归元寺建寺的历史最短，建于清朝顺治十五年(1658年)。后正觉寺1958年被毁后，便将古德寺列为“四大丛林”之中。
武昌洪山原来不叫洪山，因其在武昌城之东，于是取名为东山。南朝刘宋时期(420—499年)已建有东山寺。东山寺有一传统，就是在东岳泰山生日，即农历三月二十八日这天，那是万人空巷，都到宝通寺赶庙会游洪山。这习俗一直延续到四清前夕。那时，传唱着一首童谣：“三月二十八，洪山敬菩萨。有钱吃甘蔗，无钱吃麻花。”唐贞观年间（627～649年），鄂国公尉迟敬德在此扩建寺宇，监制铁佛，改东山寺名“弥陀寺”
东山是怎样改名为洪山的，这其中有一段故事。
我国的大洪山有3座，第一座是随州大洪山，第二座就是武昌大洪山，第三座河南许昌大洪山，这3座大洪山与一个人有关，这个人就是慈忍大师。
慈忍大师原法号叫善信和尚，江西洪都人，禅宗祖师慧能的第3代弟子。他到五台山求法，得到文殊菩萨点化，要他向南而行“逢随即止，遇洪则安”他就到了随县大洪山。张武陵的地方官，每年求雨杀猪宰羊求龙王爷保佑降雨，于心不忍。我来帮你们求雨，就将这事止住。他自暗许愿，圆寂前要将自己的身体献给龙王，永保一方平安。唐文宗太和九年（公元835年），善信坐化之前，自断双足。双足断后没有流血，全是白浆。这事惊动朝延，唐文宗很感动，赐善信“慈忍大师”法号。善信圆寂前自断的双足被当朝皇帝赐为“佛足”成为镇寺之宝。会昌元年，善信和尚再次被朝廷追封为“灵济大师”就这样，随州大洪山一带，风调雨顺数百年。
南宋端平年间(1234～1236年)，荆湖制置使上奏理宗皇帝颁发带金，下诏将随州大洪山寺匾和慈忍大师双足运到东山，改东山为洪山，赐寺名为崇宁万寿禅寺。元代筑宝塔，叫灵济宝塔，就是为纪念灵济大师而修的，元末受兵毁，却幸存其主架和内核。明宪宗成化二十一年(1485年)，策崇宁万寿禅寺为宝通禅寺，弘传慈忍大师的道场。张献忠攻下武昌城时，杀全城，楚王府被毁，所有与明朝王府有关的寺庙都遭到劫难。太平天国三进三出武昌城，对儒释道的一律摧毁。武汉的庙宇均是同治二年到光绪十五年的建筑。归元寺还晚一些，光绪三十三年还在建，二十世纪初才完工。灵济宝塔，这不是哪个寺院有。但所有寺院要有塔，无塔就是弊脚货。有塔、有祖师、有门派、有宗系，才能是完整的寺院。洪山镇寺之宝比比皆是。藏经最多的，有血经，还有唐代铁佛（被陈再道下命令所毁）。这讲的是洪山第一个高僧善信，封号为慈忍大师，再封为灵济大师。
与宝通寺有关联的第二个法师，是1924年到1925年底在这儿做方丈的持松大师。从唐朝密宗慧果大师之后，持松大师是一千多年来第一人，佛教的全才。他出生于1894年，1972年圆寂。这位大师在宝通没有单独供奉，是对他最大的不恭。持松大师是湖北沙阳人，四代书香。17岁出家，儒释道的书他都看了，便毅然出家，信奉佛教。哈同夫人为弘扬佛法，在上海创办了华严大学。持松法师进入华严大学后，拜在月霞法师（湖北黄冈人）门下学习华严宗。后在常熟兴福寺做方丈。1922年，武昌佛学院请持松法师来佛学院做讲师讲学。他在做讲学期间，看有关密宗精典时，感觉深奥难懂。1922年底，便毅然辞去兴福寺方丈之职东渡日本，拜高野山五十世阿闍黎金山穆韶学习真言宗，得五十一世阿阇黎位，这是很高的学位。上师赐灌顶，号入入金刚。只因东都地震，加之川资告磬，遂归国。旋赴杭州菩提寺结缘灌顶。1924年春，湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南诸居士做洪山宝塔下建法界宫，迎接持松法师担任武汉洪山宝通寺住持。于是，他在寺内建起真言宗坛场，讲经、传戒、灌顶。全国各地的僧俗信徒纷纷前来求授灌顶，其中湖北的一些社会名流，如萧耀南、陈元白、赵南山、杜汉三等亦相继入坛受法，无不倾心于密宗。1925年底，持松大师随佛教代表团到日本，拜在另外两位真言宗高僧传人，又获得两个果位，获得3个爵位，千年来没有第二人如此。现在的法界宫成为了万佛堂、罗汉堂，搞丢了；应在这儿竖立持松大师的铜像，彰显密宗。
再介绍大鑫法师。武汉沦陷期间，大鑫法师冒着生命危险，保护佛教的场所，保留下去一批的佛教建筑。他对日本人说：“我是世外之人”坚决不做维持会会长。解放后，共产党启用他，成为我市佛教协会的第一任会长。1958年，大鑫法师带头响应党的号召，积极配合宗教改革。一时间，宝通寺成为全国佛教界宗教改革的样版。1961年，大鑫法师圆寂。我们不能忘记这位老人家的功德。