系统论语
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人类自从会使用工具以来就逐渐脱离了自然界，有了文明形态的人类逐渐走向生物链的顶点成了顶级的存在。人类社会产生之后，人虽然没有了天敌，但是人与其他的人却成了敌人。如何在社会中生存，如何更好地生存下去，这是每个人都会考虑的问题。
人与人的关系其实就是利益关系，这是不可否认的。但是在处理人际关系时却又不能简单地以利益关系来处理，这就要加上外包装，这个外包装就是仁义道德。古今中外政治家们都是善用仁义道德的高手，这就是教化的手段。对一般人而言，仁义道德也是不可或缺的，没有道义的人是很难在社会中生存的。仁义道德是调节人与人关系的一种手段，也是对人的一种软性制约，它虽然没有强制性效果，有时却比强制力更有效果。
人是有思想的群居性动物，人们渴望与他人成为一个群体或者说是伙伴，渴望着群体内的同伴给自己物质上或精神上的帮助，最低也是希望群体内的人不能危害自己的安全。所以每一个群体都有其基本的道义，没有道义不讲规矩的人很难在这个群体内生存。
仁的思想与西方人“爱”的思想相近，仁也就是博爱。仁者，克制自己，要会忍，不要对他人形成威胁。仁者爱人，对人亲和，要“恭、宽、信、敏、惠”也就是说，要尊重他人，宽容他人，信任他人，灵活处世，能惠及他人。如果在与人相处时能够无私奉献那就是圣人了。
当然，人与人之间，付出总是有回报的，对他人仁，则他人回报以仁。在古代，仁获得的回报是得到良好的评价，如被人称为贤者、圣人，从而被人举荐从政，这是快速参与政事的方法之一。做官的人有仁义之举时就会被政府表彰，被当权者重用。当这个人被其他当权者排挤时，当权者往往也会顾忌人们的评议。在现代，民主社会，如果从政，更加需要在民众中获得好的名声了。虽然，仁不一定有回报，但这种回报却是有极大价值的，在一定程度上说，仁者是无敌的。
孔子的儒学是以“仁”为核心的一种生存哲学，而“仁”的本质是一种社会行为、一种人文心态、一种社会谋略。
一、仁的最基本表现就是爱人。有爱人表现的人就是君子。爱人的表现是对人有一种恩惠和帮助。孔子弟子樊迟向他请教什么是仁，孔子就说是“爱人”孟子也认同这种观点说过“仁者爱人”要行仁先从身边做起，所谓“亲亲为大”所以对长辈要孝，要发自内心地敬爱，对兄弟要悌，要发自内心无私地关爱和帮助；其次对朋友要亲爱、忠信、恭敬，心心相印；再然后则是“泛爱众”要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”养就仁的过程是由内而外、由近及远、由亲到疏的，爱人是其最基本表现。
二、比爱人高一级的是贤。贤是明智、贤能，贤者并不一定有极高尚的仁德，但是却很明智。所谓的明哲保身就指这种人。孔子门人从政之初是极弱小的力量，门人要推行“仁”道，首先要学会保全自己。如：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”就是说跟着能人做事，与仁义的人做朋友。贤能的人并不能为了一个人舍弃自己，而仁义的人却可以为朋友两肋插刀。贤能的人是很难得的，在论语中有两个人，即公冶长和南容，这两个人甚得孔子重视，并与之结成婚姻关系。论语公冶长中记载如下：
子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
三、比贤更高级的形态是圣。这是仁的高级要求，即无私奉献。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”从这几句话中我们可以看到：圣者是无所欲求的，博施济众就是给人民大量的恩惠，这与佛家普渡众生的理念是相当的。仁者是把自己的成功建立在他人成功的基础之上的，自己想要立身就先让他人立身，自己想要显达就先让他人显达。孔子也是这样做的，孔子培养的弟子有很多就比孔子先当官，当官之后再把孔子推举出来。如冉有、子路、子贡等。
君子、贤者、圣人，这都是仁范畴内的人，这样的人都能得到仁德的评价。那么怎样成为一个有仁德的人呢？首先就是要加强自身修养，做到“克己复礼”其次是要有仁德的表现。
四、仁对个人修养的要求是“克己复礼”即严格要求自己，规范自己的行为，符合礼仪规范，不给别人造成心理压力，不触及他人的心理底线。做到使亲族、乡邻、同僚都没有怨言，不引起他人的嫉妒、嫉恨。克己复礼的最终目的是为了赢得别人的好感和尊重，最后使人接受、敬爱。克己复礼有几方面的要求。
1）行为要合乎礼仪，不要有出格的言谈举止。论语颜渊记载，颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段话的意思是，颜渊向孔子请教怎样才能获得别人仁德的评价，孔子说：“克制自己行为，服合周礼的要求，这样天下的人都会对你有仁德的评价了。而且，仁德是由自己做出来的，并不是由人评价得到的。”颜渊问道：“请问具体应该怎么做呢？”孔子继续忽悠道：“不符合礼仪规范的事不要看，不符合礼仪规范的事不要听，不符合礼仪规范的事不要说，不符合礼仪规范的事不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，就按老师说的做吧。”
2）说话做事要谨慎、小心，不要说过分的话，甚至不能有过于明显的表情变化。如：论语颜渊记载，司马牛问仁。孔子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”这段意思是，司马牛向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说：“要做到仁，说话就要缓慢谨慎。”司马牛问：“话话谨慎，这就做到仁了吗？”孔子说：“做到仁是很难的，说话能不谨慎吗？”
论语学而记载，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是，孔子说：“花言巧语，和悦﹑谄媚、伪善的脸色，这种人很少有仁德。”
人与人的交往经常是以谈话形式达成的，人们总是通过一两件小事来否定一个人，所以谈话就要学会把握分寸，缓慢谨慎不易出错，但过火就成了“巧言令色”
3）处理人际关系时，要时刻保持高度的警惕，将心比心，不要强迫别人做不愿做的事。要有容人之量，不要到处树敌。如：论语颜渊记载，仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
这段话的意思是，仲弓（冉子名雍字仲弓）向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说：“走出家门表现的神态就象在接待贵宾，役使他人时就象在承担重大的祭祀。自己不想承受的，也不要让别人来承受。在朝廷里不要有怨言，赋闲在家也不要有怨心。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照你说的去做吧。”
4）尊敬他人，做事勤恳慎重，对人忠心够朋友。如：论语子路记载，樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”这段话意思是，樊迟向孔子请教怎样做到仁。孔子说：“在家能像个家长的样子肃穆恭顺，处理公事时谨慎且有敬畏心，对待他人要忠诚恳切。这样做的话，既使到了夷狄，别人也不会舍弃你的。”
既使做不到“恭、敬、忠”也要表现得正直迟钝象个老好人，孔子说：“刚、毅、木、讷近仁。”
5）克制自己的欲望，学会忍让，不要急功近利。要先予后取，先人后己，要有与人共富贵的器量。也就是把自己的成功建立在别人的成功基础上。如1论语雍也记载，樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这段话意思是，樊迟向孔子请教怎样做到仁，孔子说：“有仁德的人，先经过艰难的努力然后获得，可以说是做到仁了。”如2论语雍也记载，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这段话意思是，子贡问孔子：“如果有人对百姓能广施恩惠，帮助人民过上好日子，这怎么样？是否可说做到仁？”孔子说：“岂止是仁，简直就是圣了！即使尧舜也没有完全做到。至于说仁的境界，自己想有所做为也让别人有所做为，自己想发达也让别人发达。能够将心比心，推己及人，这就是行仁道的方法。”其他如3：孟子见梁惠王曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”王曰：“不若与人。”再如4：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
6）克己复礼并不是放弃原则不辨善恶，也并不是泛滥地博爱，而是对朋友仁义对敌人冷酷。孔子说过要“以直报怨，以德报德”如果是“以德报怨”则是放弃原则不明是非。对人要爱憎分明，孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”
7）克己复礼需要勤学苦练，也就是要身体力行的同时学习基本理论知识，加强文化修养，用理论指导实践，理论与实践相结合。孔子说“君子学道则爱人”就是说，文化水平上去了也能自发地学会爱人。但是仁是一种理论体系，仅自发地爱人是不够的。孔子说“泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是行仁为先，学文次之。这也就是以德为首，德是人生于世的根本。孔子说“好仁不好学，其蔽也愚”也就是只知道做仁者不知道采用灵活的方法并不能得到好的结果。仁者首先从爱人做起，养就好名望，然后再学文，让自己“敏”起来，不但让别人知道自己的仁德，还要让人知道自己的贤能，从而被当政者录用。既使不能入“仕”也要有一个好的名望，在国家混乱时因为有广泛的影响力而无忧生存。
五、仁德的表现方面，仁要表现出“恭、宽、信、敏、惠”要表现出“杀身以成仁”的精神。
仁德就要表现出“恭、宽、信、敏、惠”即对人恭敬有礼，待人宽厚，说话有信用，办事头脑灵活有技巧，能给他人带来实惠。
论语阳货中记载，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
这段话的意思是，子张向孔子请教怎样做到仁。孔子说：“能在天下推行五种思想，就是仁了。”“请问是哪些。”孔子说：“这五种行为就是恭、宽、信、敏、惠。恭敬庄重就不会受到侮慢，宽厚待人就能得到人心，有信用就能得到别人重用，敏捷就会取得成功，恩惠就足以能役使别人。”
仁的高级要求是牺牲自己，成就别人。把仁内化为自己的一种品德，一种精神修养，一种信念。论语卫灵公中记载，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这句话的意思是，孔子说：“有志气的仁义之人，不会为了求生而损害仁德，有的人为了仁德正义献出生命也在所不惜。”
孔子的社会政治理想是要构建一种人人讲仁义的秩序世界。孔子说“里仁为美”要相信群众，因为“仁”也只是一种为人的心态，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这与佛家“放下屠刀立地成佛”的提法一样。
做一名仁者并不是说我们要做一个任凭人欺负的老好人，在遇到问题时，我们可以“以直报怨”拿出自身的血性来做事。在当今时代，仁者要做到会来事，会处理人际关系，做到与人和谐。但是会来事并不一定就是仁，奸猾之徒也很会事，这就要看一个人做事是否发自内心的了。
孔的“仁”是以关爱他人为出发点的，有着博爱的思想，但并不是无目的的一种行为，它讲回报，只是这种回报是在付出的基础之上的。孔子仁的理念里，有共赢理念，有人本思想，有近期目标，有远景规划。
仁者是无敌的，对普通人来说“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”；对当权者来说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这种无敌在庄子中有一句话可以形象表达，即“内圣外王”
系统论语是本人黄释儒博客有关论语的定稿，共分20章。今后不再特别说明。
人类自从会使用工具以来就逐渐脱离了自然界，有了文明形态的人类逐渐走向生物链的顶点成了顶级的存在。人类社会产生之后，人虽然没有了天敌，但是人与其他的人却成了敌人。如何在社会中生存，如何更好地生存下去，这是每个人都会考虑的问题。
人与人的关系其实就是利益关系，这是不可否认的。但是在处理人际关系时却又不能简单地以利益关系来处理，这就要加上外包装，这个外包装就是仁义道德。古今中外政治家们都是善用仁义道德的高手，这就是教化的手段。对一般人而言，仁义道德也是不可或缺的，没有道义的人是很难在社会中生存的。仁义道德是调节人与人关系的一种手段，也是对人的一种软性制约，它虽然没有强制性效果，有时却比强制力更有效果。
人是有思想的群居性动物，人们渴望与他人成为一个群体或者说是伙伴，渴望着群体内的同伴给自己物质上或精神上的帮助，最低也是希望群体内的人不能危害自己的安全。所以每一个群体都有其基本的道义，没有道义不讲规矩的人很难在这个群体内生存。
仁的思想与西方人“爱”的思想相近，仁也就是博爱。仁者，克制自己，要会忍，不要对他人形成威胁。仁者爱人，对人亲和，要“恭、宽、信、敏、惠”也就是说，要尊重他人，宽容他人，信任他人，灵活处世，能惠及他人。如果在与人相处时能够无私奉献那就是圣人了。
当然，人与人之间，付出总是有回报的，对他人仁，则他人回报以仁。在古代，仁获得的回报是得到良好的评价，如被人称为贤者、圣人，从而被人举荐从政，这是快速参与政事的方法之一。做官的人有仁义之举时就会被政府表彰，被当权者重用。当这个人被其他当权者排挤时，当权者往往也会顾忌人们的评议。在现代，民主社会，如果从政，更加需要在民众中获得好的名声了。虽然，仁不一定有回报，但这种回报却是有极大价值的，在一定程度上说，仁者是无敌的。
孔子的儒学是以“仁”为核心的一种生存哲学，而“仁”的本质是一种社会行为、一种人文心态、一种社会谋略。
一、仁的最基本表现就是爱人。有爱人表现的人就是君子。爱人的表现是对人有一种恩惠和帮助。孔子弟子樊迟向他请教什么是仁，孔子就说是“爱人”孟子也认同这种观点说过“仁者爱人”要行仁先从身边做起，所谓“亲亲为大”所以对长辈要孝，要发自内心地敬爱，对兄弟要悌，要发自内心无私地关爱和帮助；其次对朋友要亲爱、忠信、恭敬，心心相印；再然后则是“泛爱众”要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”养就仁的过程是由内而外、由近及远、由亲到疏的，爱人是其最基本表现。
二、比爱人高一级的是贤。贤是明智、贤能，贤者并不一定有极高尚的仁德，但是却很明智。所谓的明哲保身就指这种人。孔子门人从政之初是极弱小的力量，门人要推行“仁”道，首先要学会保全自己。如：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”就是说跟着能人做事，与仁义的人做朋友。贤能的人并不能为了一个人舍弃自己，而仁义的人却可以为朋友两肋插刀。贤能的人是很难得的，在论语中有两个人，即公冶长和南容，这两个人甚得孔子重视，并与之结成婚姻关系。论语公冶长中记载如下：
子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
三、比贤更高级的形态是圣。这是仁的高级要求，即无私奉献。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”从这几句话中我们可以看到：圣者是无所欲求的，博施济众就是给人民大量的恩惠，这与佛家普渡众生的理念是相当的。仁者是把自己的成功建立在他人成功的基础之上的，自己想要立身就先让他人立身，自己想要显达就先让他人显达。孔子也是这样做的，孔子培养的弟子有很多就比孔子先当官，当官之后再把孔子推举出来。如冉有、子路、子贡等。
君子、贤者、圣人，这都是仁范畴内的人，这样的人都能得到仁德的评价。那么怎样成为一个有仁德的人呢？首先就是要加强自身修养，做到“克己复礼”其次是要有仁德的表现。
四、仁对个人修养的要求是“克己复礼”即严格要求自己，规范自己的行为，符合礼仪规范，不给别人造成心理压力，不触及他人的心理底线。做到使亲族、乡邻、同僚都没有怨言，不引起他人的嫉妒、嫉恨。克己复礼的最终目的是为了赢得别人的好感和尊重，最后使人接受、敬爱。克己复礼有几方面的要求。
1）行为要合乎礼仪，不要有出格的言谈举止。论语颜渊记载，颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段话的意思是，颜渊向孔子请教怎样才能获得别人仁德的评价，孔子说：“克制自己行为，服合周礼的要求，这样天下的人都会对你有仁德的评价了。而且，仁德是由自己做出来的，并不是由人评价得到的。”颜渊问道：“请问具体应该怎么做呢？”孔子继续忽悠道：“不符合礼仪规范的事不要看，不符合礼仪规范的事不要听，不符合礼仪规范的事不要说，不符合礼仪规范的事不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，就按老师说的做吧。”
2）说话做事要谨慎、小心，不要说过分的话，甚至不能有过于明显的表情变化。如：论语颜渊记载，司马牛问仁。孔子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”这段意思是，司马牛向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说：“要做到仁，说话就要缓慢谨慎。”司马牛问：“话话谨慎，这就做到仁了吗？”孔子说：“做到仁是很难的，说话能不谨慎吗？”
论语学而记载，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是，孔子说：“花言巧语，和悦﹑谄媚、伪善的脸色，这种人很少有仁德。”
人与人的交往经常是以谈话形式达成的，人们总是通过一两件小事来否定一个人，所以谈话就要学会把握分寸，缓慢谨慎不易出错，但过火就成了“巧言令色”
3）处理人际关系时，要时刻保持高度的警惕，将心比心，不要强迫别人做不愿做的事。要有容人之量，不要到处树敌。如：论语颜渊记载，仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
这段话的意思是，仲弓（冉子名雍字仲弓）向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说：“走出家门表现的神态就象在接待贵宾，役使他人时就象在承担重大的祭祀。自己不想承受的，也不要让别人来承受。在朝廷里不要有怨言，赋闲在家也不要有怨心。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照你说的去做吧。”
4）尊敬他人，做事勤恳慎重，对人忠心够朋友。如：论语子路记载，樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”这段话意思是，樊迟向孔子请教怎样做到仁。孔子说：“在家能像个家长的样子肃穆恭顺，处理公事时谨慎且有敬畏心，对待他人要忠诚恳切。这样做的话，既使到了夷狄，别人也不会舍弃你的。”
既使做不到“恭、敬、忠”也要表现得正直迟钝象个老好人，孔子说：“刚、毅、木、讷近仁。”
5）克制自己的欲望，学会忍让，不要急功近利。要先予后取，先人后己，要有与人共富贵的器量。也就是把自己的成功建立在别人的成功基础上。如1论语雍也记载，樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这段话意思是，樊迟向孔子请教怎样做到仁，孔子说：“有仁德的人，先经过艰难的努力然后获得，可以说是做到仁了。”如2论语雍也记载，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这段话意思是，子贡问孔子：“如果有人对百姓能广施恩惠，帮助人民过上好日子，这怎么样？是否可说做到仁？”孔子说：“岂止是仁，简直就是圣了！即使尧舜也没有完全做到。至于说仁的境界，自己想有所做为也让别人有所做为，自己想发达也让别人发达。能够将心比心，推己及人，这就是行仁道的方法。”其他如3：孟子见梁惠王曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”王曰：“不若与人。”再如4：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
6）克己复礼并不是放弃原则不辨善恶，也并不是泛滥地博爱，而是对朋友仁义对敌人冷酷。孔子说过要“以直报怨，以德报德”如果是“以德报怨”则是放弃原则不明是非。对人要爱憎分明，孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”
7）克己复礼需要勤学苦练，也就是要身体力行的同时学习基本理论知识，加强文化修养，用理论指导实践，理论与实践相结合。孔子说“君子学道则爱人”就是说，文化水平上去了也能自发地学会爱人。但是仁是一种理论体系，仅自发地爱人是不够的。孔子说“泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是行仁为先，学文次之。这也就是以德为首，德是人生于世的根本。孔子说“好仁不好学，其蔽也愚”也就是只知道做仁者不知道采用灵活的方法并不能得到好的结果。仁者首先从爱人做起，养就好名望，然后再学文，让自己“敏”起来，不但让别人知道自己的仁德，还要让人知道自己的贤能，从而被当政者录用。既使不能入“仕”也要有一个好的名望，在国家混乱时因为有广泛的影响力而无忧生存。
五、仁德的表现方面，仁要表现出“恭、宽、信、敏、惠”要表现出“杀身以成仁”的精神。
仁德就要表现出“恭、宽、信、敏、惠”即对人恭敬有礼，待人宽厚，说话有信用，办事头脑灵活有技巧，能给他人带来实惠。
论语阳货中记载，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
这段话的意思是，子张向孔子请教怎样做到仁。孔子说：“能在天下推行五种思想，就是仁了。”“请问是哪些。”孔子说：“这五种行为就是恭、宽、信、敏、惠。恭敬庄重就不会受到侮慢，宽厚待人就能得到人心，有信用就能得到别人重用，敏捷就会取得成功，恩惠就足以能役使别人。”
仁的高级要求是牺牲自己，成就别人。把仁内化为自己的一种品德，一种精神修养，一种信念。论语卫灵公中记载，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这句话的意思是，孔子说：“有志气的仁义之人，不会为了求生而损害仁德，有的人为了仁德正义献出生命也在所不惜。”
孔子的社会政治理想是要构建一种人人讲仁义的秩序世界。孔子说“里仁为美”要相信群众，因为“仁”也只是一种为人的心态，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这与佛家“放下屠刀立地成佛”的提法一样。
做一名仁者并不是说我们要做一个任凭人欺负的老好人，在遇到问题时，我们可以“以直报怨”拿出自身的血性来做事。在当今时代，仁者要做到会来事，会处理人际关系，做到与人和谐。但是会来事并不一定就是仁，奸猾之徒也很会事，这就要看一个人做事是否发自内心的了。
孔的“仁”是以关爱他人为出发点的，有着博爱的思想，但并不是无目的的一种行为，它讲回报，只是这种回报是在付出的基础之上的。孔子仁的理念里，有共赢理念，有人本思想，有近期目标，有远景规划。
仁者是无敌的，对普通人来说“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”；对当权者来说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这种无敌在庄子中有一句话可以形象表达，即“内圣外王”
系统论语是本人黄释儒博客有关论语的定稿，共分20章。今后不再特别说明。