岁月断想
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岁月匆匆，恍然如梦，回顾茫然意阑珊心依然。
还记得最初在外闯荡的日子，孤独时分，总是落落地听起“nothing but radio on”每逢春节返家时分随身听上的詹姆斯拉斯特的“rolling home”就成了世界上最欢快的旋律。而现在家中静坐，在听起这些生命中陪伴的旋律，已在没有当初的感觉，那些美好已随我们生命中最美好的一段过去，这些美好的旋律总有一天会重拾起流行，而一代又一代人正逐步作别着这个世界
（一）单纯的快乐
真正的快乐是单纯的快乐，当年轻的心爱上一个人、用按捺不住的喜悦重新审视世界时；当一个孩子得到盼望已久的玩具、此刻那种别无所求满足时；当我们放松一天的心情，一杯清茗淡对人生，聆听一曲欢快旋律陷入沉思时。这就是一种单纯的快乐、一种纯粹快乐的快乐、一种因快乐而快乐的快乐。
人的一生中不知多少历练千徊的单个快乐，而快乐与快乐的叠加却成稀释，愈多而愈淡。纵然一个事业小成、生活无忧、美眷在侧的男人，他快乐吗？纵然一个从小掌捧、婚后呵护、无风无雨的女人，她快乐吗？快乐各有各自快乐的理由，而不快乐却千篇一律的无喱头。
与爱的笺注相似，快乐的个人解渎也不尽相同。真正的爱意是从对方背后默默投注的目光、是看到对方就开心的快乐。占有只是一种收藏方式。多为对方所想，因对方的快乐而快乐才是一种境界。深情簇拥是一种快乐，心灵相通遥望相对也是一种快乐。
周末在家偶尔看起电影廊桥遗梦，一直在考虑一个问题：究竟是悲剧呢、还是喜剧？电影当然拍得太煽情、太赚人眼泪，但我也在想：有多少人一生中也没有碰到让自己燃烧过一次的人，如果像电影般幸运碰到一次，这仍是千万次流星机遇中偶然碰撞的概率，虽留有一份遗憾，虽流有感伤。其实最大的痛苦不是回忆的疼痛，而是活在生活之中而感受不到自己的存在。是不是该换个角度来庆幸一下呢？知足就是一种纯粹的快乐，凝泪的快乐就是一种单纯的快乐。即使没有快乐的理由、也不是不快乐的借口。更多的时候，放到历史的高度看自己，站在人生的跨度来看现在，把一层层多余的感受剥除，从而去感受出一份单纯的快乐。
（二）只此度一生
一个通身幸福的人可不可以每逢午夜就披上忧郁的蓝披风？当我们积攒足够的经验和应对，轻松着、而“相忘于江湖”这究竟是我们追求的快乐吗？如果连上次让自己紧张出汗是多久以前的事都记不清，那么，我们是在享受驾驶的乐趣吗。每天与能听懂知其然而从不知其所以然的人群打着交道，一边你打着哈欠一边你仍要应对，但这一切是你所需要的吗？如果到了连情感都生活化了，那么你漠然淡对着穿流不息却使自己投望的眼神无处降落，我想问一句：难道你快乐吗？不快乐需要很多理由，而片刻的快乐用一世的希冀都无法筑就。
又听起十三四年前达芬公司一张cd的一首主打音乐：只此一生，这才应是通俗意义上的靡靡之音吧，不管是面对晨曦还是背对落日，你都会被旋律一瞬卷入到时空漩涡的冥想沉思中：风风雨雨漂泊的执著，到头来就是为了栖宿屋檐？大江南北沧桑走过，却不成是为了立于一偶的相忘于江湖？所有的骁勇的义无反顾，就是为了老死于床上的安详？对世界来说，不过一个过客；对自己，则是唯一一次，唯一一次的只此一生。
月台上流落的是不相关的凝视和断肠，也不再有等待的企盼和遥望，情感的码头淡漠得再无拍岸的风与浪；大街上人们步履匆匆似岁月般擦肩而过，记忆在斜阳的巷陌中泛黄。
（三）历多而不惑
历多而不惑，懂得明辨视听。连国人推圣的孔子都不能免俗，所修春秋每用字词，都隐含“褒”“贬”的“微言大义”这是“春秋笔法”的由来。后人由此讥讽编出一典：有个专攻春秋的读书人陈生，同宋门一个妓女亲近厮混。一天，他俩又在曹门幽会，陈生一时兴起，仿照春秋简练笔法在墙上题写文章：“春正月，会吴姬于宋。夏四月，复会于曹。”有人见了，就在下面续写道：“秋饥；冬大雪，公薨（死）。”游客见了无不大笑。然后欧阳修在新唐书新五代史上继续将春秋笔法发扬。
波得喜欢的两个文人是李敖与柏杨，李敖科班出身，大学修过法律、历史，柏杨草根出身，一生念过无数个学校，从小学到大学，因屡屡被学校开除，从没有拿过一张文凭，为此还造过假文凭。但看过的李敖作品甚少，只是喜欢看他电视上开骂，一种有理有据让人无法反驳的骂人，看其文却自以为是趾高气扬，让人读不下去。相反，柏杨一向惯于在文中打趣自己、调侃自己、自编排自己，草根文趣跃然纸上，柏杨的25卷杂文、72卷白话资治通鉴及中国人史纲使自己一生受益。最看不惯李敖的地方是其对柏杨版资治通鉴的攻击，说柏杨国文水平学历程度都不够去玷污司马光，但纵观李敖40卷全集，李敖除了性史、除了蒋介石、孙中山传等零星之作，没见到与柏杨中国人史纲这样纵横五千年人文思想贯彻其中的巨著，更遑论翻译、评校资治通鉴这么巨幅之著。所以文人无行、同行相轻从此事可见一斑。
波得认为，任何人只要能从头至尾看一遍就可谓知史，抄一遍就算是熟知，那么翻译校对一遍就能算是精通。揪柏杨翻译的一些错处不足为奇，这么长的一篇论著中很平常，要知道即使一切史学之宗的24史的错漏之处更多，清乾隆间就有三部各百万字的巨著来修正正史上的错漏：如王鸣盛在十七史商榷、赵翼廿二史札记、钱大昕廿二史考异。而司马光的资治通鉴就是在17史断代史的基础上，校对、压缩、增编而成，所以以讹传讹之处甚多。而其增加的部分集中在隋唐五代等与宋临近的年份，据民间的笔记逸事等而成。资治通鉴是在司马光不得意之十六年中所著，动不动“臣光”的春秋笔法洋洋洒洒，其实是向皇帝一展自己的才学和抱负。那么监狱9年潜心翻译的“柏杨曰”加评在后当然也无可厚非。即使历史专业的人也不会有几个能通读浩如烟海的24史，资治通鉴再补上前面文辞优美的左传，补上前四史中的史记，这便是通常研究国史的全部。所以自己仍将一份感激之情给柏杨。
（四）经久识宽容
最近开始攻读买了很久没看的房龙宽容和人类的艺术，以前一直有点自以为是、不屑这类儿童读物。拿书中的三种不宽容来说：一是惯性、习惯、怀旧带来的不宽容；一是无知者无畏带来的不宽容，---天涯及猫眼比比皆是的愤青就是这种类型。第三种是自私、嫉妒引起的不宽容。“不宽容”的制度和“守旧老人”使“无知山谷”落后、愚昧了“很多年”然后人们放开了思想去自救，逐步成为为口号而目标的“偏执狂”而现在新的探索的叛逆思想，不仅要对遗留的“守旧老人”还要面对人们习惯的对待新事物、新思想的不宽容。“无知山谷”不只在于无知、守旧，还在于守着一堆既得利益的势力。而保持一份距离的波浪不惊、对人性出于自私的行为予以一份理解和宽容，这不是直奔禅意，恰是给自己的心一点空间。
二十岁如琵琶，激情而性刚烈、爱恨极端迷惘生动，自信不言中；三十岁恰古如筝，经历练而“铮、铮”有生，二十一弦凝练溶一指，喜怒皆有形、意境诠释梦，梦在不甘中；四十如古琴，逾简愈淡愈通幽、返朴真，筝悦耳而琴悦心，宁静以致远、无码任驰横、七弦通古今。五十笔墨随风舞、行事若流云；六十世事皆看淡、唯有箫和鸣。纵然琴南箫北不相闻，亦有琴歌的起。七十返朴真：诗言志，歌咏言，声依咏，曲由心。
岁月匆匆，恍然如梦，回顾茫然意阑珊心依然。
还记得最初在外闯荡的日子，孤独时分，总是落落地听起“nothing but radio on”每逢春节返家时分随身听上的詹姆斯拉斯特的“rolling home”就成了世界上最欢快的旋律。而现在家中静坐，在听起这些生命中陪伴的旋律，已在没有当初的感觉，那些美好已随我们生命中最美好的一段过去，这些美好的旋律总有一天会重拾起流行，而一代又一代人正逐步作别着这个世界
（一）单纯的快乐
真正的快乐是单纯的快乐，当年轻的心爱上一个人、用按捺不住的喜悦重新审视世界时；当一个孩子得到盼望已久的玩具、此刻那种别无所求满足时；当我们放松一天的心情，一杯清茗淡对人生，聆听一曲欢快旋律陷入沉思时。这就是一种单纯的快乐、一种纯粹快乐的快乐、一种因快乐而快乐的快乐。
人的一生中不知多少历练千徊的单个快乐，而快乐与快乐的叠加却成稀释，愈多而愈淡。纵然一个事业小成、生活无忧、美眷在侧的男人，他快乐吗？纵然一个从小掌捧、婚后呵护、无风无雨的女人，她快乐吗？快乐各有各自快乐的理由，而不快乐却千篇一律的无喱头。
与爱的笺注相似，快乐的个人解渎也不尽相同。真正的爱意是从对方背后默默投注的目光、是看到对方就开心的快乐。占有只是一种收藏方式。多为对方所想，因对方的快乐而快乐才是一种境界。深情簇拥是一种快乐，心灵相通遥望相对也是一种快乐。
周末在家偶尔看起电影廊桥遗梦，一直在考虑一个问题：究竟是悲剧呢、还是喜剧？电影当然拍得太煽情、太赚人眼泪，但我也在想：有多少人一生中也没有碰到让自己燃烧过一次的人，如果像电影般幸运碰到一次，这仍是千万次流星机遇中偶然碰撞的概率，虽留有一份遗憾，虽流有感伤。其实最大的痛苦不是回忆的疼痛，而是活在生活之中而感受不到自己的存在。是不是该换个角度来庆幸一下呢？知足就是一种纯粹的快乐，凝泪的快乐就是一种单纯的快乐。即使没有快乐的理由、也不是不快乐的借口。更多的时候，放到历史的高度看自己，站在人生的跨度来看现在，把一层层多余的感受剥除，从而去感受出一份单纯的快乐。
（二）只此度一生
一个通身幸福的人可不可以每逢午夜就披上忧郁的蓝披风？当我们积攒足够的经验和应对，轻松着、而“相忘于江湖”这究竟是我们追求的快乐吗？如果连上次让自己紧张出汗是多久以前的事都记不清，那么，我们是在享受驾驶的乐趣吗。每天与能听懂知其然而从不知其所以然的人群打着交道，一边你打着哈欠一边你仍要应对，但这一切是你所需要的吗？如果到了连情感都生活化了，那么你漠然淡对着穿流不息却使自己投望的眼神无处降落，我想问一句：难道你快乐吗？不快乐需要很多理由，而片刻的快乐用一世的希冀都无法筑就。
又听起十三四年前达芬公司一张cd的一首主打音乐：只此一生，这才应是通俗意义上的靡靡之音吧，不管是面对晨曦还是背对落日，你都会被旋律一瞬卷入到时空漩涡的冥想沉思中：风风雨雨漂泊的执著，到头来就是为了栖宿屋檐？大江南北沧桑走过，却不成是为了立于一偶的相忘于江湖？所有的骁勇的义无反顾，就是为了老死于床上的安详？对世界来说，不过一个过客；对自己，则是唯一一次，唯一一次的只此一生。
月台上流落的是不相关的凝视和断肠，也不再有等待的企盼和遥望，情感的码头淡漠得再无拍岸的风与浪；大街上人们步履匆匆似岁月般擦肩而过，记忆在斜阳的巷陌中泛黄。
（三）历多而不惑
历多而不惑，懂得明辨视听。连国人推圣的孔子都不能免俗，所修春秋每用字词，都隐含“褒”“贬”的“微言大义”这是“春秋笔法”的由来。后人由此讥讽编出一典：有个专攻春秋的读书人陈生，同宋门一个妓女亲近厮混。一天，他俩又在曹门幽会，陈生一时兴起，仿照春秋简练笔法在墙上题写文章：“春正月，会吴姬于宋。夏四月，复会于曹。”有人见了，就在下面续写道：“秋饥；冬大雪，公薨（死）。”游客见了无不大笑。然后欧阳修在新唐书新五代史上继续将春秋笔法发扬。
波得喜欢的两个文人是李敖与柏杨，李敖科班出身，大学修过法律、历史，柏杨草根出身，一生念过无数个学校，从小学到大学，因屡屡被学校开除，从没有拿过一张文凭，为此还造过假文凭。但看过的李敖作品甚少，只是喜欢看他电视上开骂，一种有理有据让人无法反驳的骂人，看其文却自以为是趾高气扬，让人读不下去。相反，柏杨一向惯于在文中打趣自己、调侃自己、自编排自己，草根文趣跃然纸上，柏杨的25卷杂文、72卷白话资治通鉴及中国人史纲使自己一生受益。最看不惯李敖的地方是其对柏杨版资治通鉴的攻击，说柏杨国文水平学历程度都不够去玷污司马光，但纵观李敖40卷全集，李敖除了性史、除了蒋介石、孙中山传等零星之作，没见到与柏杨中国人史纲这样纵横五千年人文思想贯彻其中的巨著，更遑论翻译、评校资治通鉴这么巨幅之著。所以文人无行、同行相轻从此事可见一斑。
波得认为，任何人只要能从头至尾看一遍就可谓知史，抄一遍就算是熟知，那么翻译校对一遍就能算是精通。揪柏杨翻译的一些错处不足为奇，这么长的一篇论著中很平常，要知道即使一切史学之宗的24史的错漏之处更多，清乾隆间就有三部各百万字的巨著来修正正史上的错漏：如王鸣盛在十七史商榷、赵翼廿二史札记、钱大昕廿二史考异。而司马光的资治通鉴就是在17史断代史的基础上，校对、压缩、增编而成，所以以讹传讹之处甚多。而其增加的部分集中在隋唐五代等与宋临近的年份，据民间的笔记逸事等而成。资治通鉴是在司马光不得意之十六年中所著，动不动“臣光”的春秋笔法洋洋洒洒，其实是向皇帝一展自己的才学和抱负。那么监狱9年潜心翻译的“柏杨曰”加评在后当然也无可厚非。即使历史专业的人也不会有几个能通读浩如烟海的24史，资治通鉴再补上前面文辞优美的左传，补上前四史中的史记，这便是通常研究国史的全部。所以自己仍将一份感激之情给柏杨。
（四）经久识宽容
最近开始攻读买了很久没看的房龙宽容和人类的艺术，以前一直有点自以为是、不屑这类儿童读物。拿书中的三种不宽容来说：一是惯性、习惯、怀旧带来的不宽容；一是无知者无畏带来的不宽容，---天涯及猫眼比比皆是的愤青就是这种类型。第三种是自私、嫉妒引起的不宽容。“不宽容”的制度和“守旧老人”使“无知山谷”落后、愚昧了“很多年”然后人们放开了思想去自救，逐步成为为口号而目标的“偏执狂”而现在新的探索的叛逆思想，不仅要对遗留的“守旧老人”还要面对人们习惯的对待新事物、新思想的不宽容。“无知山谷”不只在于无知、守旧，还在于守着一堆既得利益的势力。而保持一份距离的波浪不惊、对人性出于自私的行为予以一份理解和宽容，这不是直奔禅意，恰是给自己的心一点空间。
二十岁如琵琶，激情而性刚烈、爱恨极端迷惘生动，自信不言中；三十岁恰古如筝，经历练而“铮、铮”有生，二十一弦凝练溶一指，喜怒皆有形、意境诠释梦，梦在不甘中；四十如古琴，逾简愈淡愈通幽、返朴真，筝悦耳而琴悦心，宁静以致远、无码任驰横、七弦通古今。五十笔墨随风舞、行事若流云；六十世事皆看淡、唯有箫和鸣。纵然琴南箫北不相闻，亦有琴歌的起。七十返朴真：诗言志，歌咏言，声依咏，曲由心。