第330章 驰援（11）
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条顿见林然如此讲，把手在空中挥舞着笑得山响；道：“林然先生您给猜对了！去年条顿上华夏旅游时遇见一个昵称十三郎的滑稽先生，哈哈……十三郎的语言太风趣，比世界大师憨豆的语言风趣好多倍；条顿这些话就是从十三郎先生跟前学来！”
歪个脑袋凝视着林然道：“条顿的华夏土话能被林然先生听出来，那就说明有点原味，还望林然先生多多指教！”
条顿警官越说越兴奋，蹙蹙眉头瞪瞪眼睛道：“闲话少说拉牛套车！我们还是接着前面的话往下讲吧！”
条顿瞥了林然一眼道：“闲话少说拉牛套车这句话也是跟十三狼先生学的！”
顿了一下咽咽喉咙道：“林然先生一定是说英国皇家警察的速度咋就这么磨叽，这么缓慢，这样的没有效果是不是？”
条顿警官一边说，一边自己回答着自己的问题道：“如果从条顿给伊丽莎白女爵打电话那时候算起，到现在确实是有两个多钟头的时间；两个多钟头我们对歹徒藏身的那座小树林进行了地毯式搜索，遗憾的是被那帮人渣给逃脱了；逃脱了不要紧，我们有的是时间跟他们周旋！”
清清嗓子提声音道：“十三郎给条顿教过一句话叫躲得过初一躲不过十五，这帮十恶不赦的歹徒尽管今夜晚逃过皇家警察的追击，可是天网恢恢疏而不漏；皇家警察总有一天会将他们一网打尽！”
条顿警官说着郑重其事道：“当然我们看视磨叽的行动是为了避免警察无为的牺牲！人最宝贵的是生命，无为的牺牲上帝是不提倡的；我们从小接受的就是这种教育！”
条顿警官这么一说，林然浑身不知怎么就泛起鸡皮疙瘩来了。
林然的故乡林家寨地处关中平原北部，是个十分封闭和传统的小山村；林然从小接受的是舍身取义，弃小家顾大家，勇于为国家献身的英雄主义教育。
华夏虽然不像日本那样崇尚武士道精神；但对屈服于战胜者的人历来都是嗤之以鼻。
林然的爷爷那辈子人更是崇尚英雄的时代，爷爷的同辈人当过兵；上战场前每人都要准备一枚香瓜手雷挂在胸前，倘若面对包围上来的敌人无路可退；便就拉响香瓜手雷也叫“光荣弹”而英勇牺牲名垂青史。
“光荣弹”的含义在华夏几千年的文明史中占有的分量举止轻重，譬如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的舍生取义气概，几乎是一个国家的座右铭。
话又说回来，文天祥当年要不是匆匆去死；南宋翻盘的机会不能说就没有，华夏文明也不至于被落后的草原民族拖后了几百年；一代名相文天祥过早地选择了赴义，才形成历史大倒退的不堪局面。
有一年林然偶遇一位参加过老山战斗的爷爷辈老战士，老战士告诉林然，所谓“光荣弹”就是一只挂在战士脖子上的微型手雷，倘被敌人包围就拉响它使自己“光荣”了，宁死不做俘虏。
“光荣弹”是发给战士的一种自杀武器。爷爷辈老战士告诉林然说，那时一个战士牺牲了抚恤金只有三百元，干部也不过五百元。
这无论如何也不足以告慰和养活家中的父母双亲，所以爷爷辈的战士和战友们约定:不论我们之中哪个牺牲了，活着的人都要像亲生儿子一样供养孝敬死者的父母。
林然沉闷地寻思着：两国军队发给自己士兵的东西都是为了在即将成为俘虏时派用场的，一个是“投降旗”，一个是“光荣弹”，一个是让你放下武器，保全性命，成为“可耻的”俘虏，一个让你“杀身成仁”，成为“光荣的烈士”。
林然心中想着，乜斜着眼睛看向条顿警官道:“条顿警官对西方人随意的投降旗和东方人崇尚的光荣弹有何看法？”
条顿警官一怔，扬声大笑，道:“林先生说的是英美士兵和华夏士兵对战败后的看法是不是？这不仅仅是东西方文化和不同意识形态的价值取向差异，还牵涉到人类本身如何对待生命，如何对待人的生存权利这样一个最根本的问题！”
条顿的言论林然不止一次地听说过，可他还是想听听眼前这个威猛大个子的见解，扬扬手臂做出一个谦让的手势，意思叫条顿往下讲。
条顿并不理会林然的暗示和手势，自顾自地喋喋不休道:“美国政府为什么要发给士兵们这样一面投降旗呢？他们既然参与了一场战争，当然是希望取胜的；这样做不是等于鼓励自己的士兵可以随时放下武器做俘虏么？这样不是大大降低了自己部队的战斗力么？美国人真的这样傻？美国人不傻，英国人也不傻！”条顿概括式地说着。
林然感同身受:战争是政治的延续，士兵是战争的主体；在完成这个政治任务的过程中为什么不去最大限度地减少人的宝贵生命的伤亡呢？
胜败兵家常事，自古以来没有一个真正的常胜将军；当一次战斗胜利无望，无为的抵抗只能导致士兵无为的牺牲时，为什么不可以让他们中止战斗呢？
少死一个人，战后就少一双失去爱子的父母；就少一个失去丈夫的妻子，就少一个失去父亲的孤儿；就多一个欢乐的家庭。
鼓励褒奖在必要时为国捐躯的将士，但要力争减少那些不必要的牺牲；降低战争成本最重要的内容就是减少人员的伤亡，这一点英美国家的做法有可取之处。
林然又想到“光荣弹”，支持倡导使用“光荣弹”者，肯定是认为“光荣弹”是增强部队战斗力的法宝。
前进者生，后退者死，在枪口的胁迫下，尽管有的士兵不一定情愿，也还是冲向前去了，尽管是被逼出来的勇敢；说不定在局部的战斗中还真能因此而取胜，否则，那些没有自信心的统帅们也就不会设立“督战队”了。
而“光荣弹”比“督战队进了一步，他在表面上好象是战士的一种自觉自愿的行为，是自已挂在脖子上的，最后也不是“督战队”的长官向士兵开枪，而是战士自己拉响的手雷拉弦，“不成功则成仁”的，还颇有几分悲壮。
可以设想，当一个战士脖子上挂上了“光荣弹”以后，他就成了一只相棋上的卒子，只能前进，不能后退，甚至连迂回都不行，当他与强敌遭遇时，不论这场战斗或者战役敌我双方总的态势如何，不论自己个人的努力对于战局的扭转有没有作用，他都得与敌人拼个你死我活。
杀身成仁的境况下，如果一场战斗胜利了；兵士或许有活下来的希望。
如果战斗失败了，兵士只有去死；不是因为徒劳的抵抗被敌人打死，就是最后自己拉响“光荣弹”的引信自掘坟墓……（未完待续）
条顿见林然如此讲，把手在空中挥舞着笑得山响；道：“林然先生您给猜对了！去年条顿上华夏旅游时遇见一个昵称十三郎的滑稽先生，哈哈……十三郎的语言太风趣，比世界大师憨豆的语言风趣好多倍；条顿这些话就是从十三郎先生跟前学来！”
歪个脑袋凝视着林然道：“条顿的华夏土话能被林然先生听出来，那就说明有点原味，还望林然先生多多指教！”
条顿警官越说越兴奋，蹙蹙眉头瞪瞪眼睛道：“闲话少说拉牛套车！我们还是接着前面的话往下讲吧！”
条顿瞥了林然一眼道：“闲话少说拉牛套车这句话也是跟十三狼先生学的！”
顿了一下咽咽喉咙道：“林然先生一定是说英国皇家警察的速度咋就这么磨叽，这么缓慢，这样的没有效果是不是？”
条顿警官一边说，一边自己回答着自己的问题道：“如果从条顿给伊丽莎白女爵打电话那时候算起，到现在确实是有两个多钟头的时间；两个多钟头我们对歹徒藏身的那座小树林进行了地毯式搜索，遗憾的是被那帮人渣给逃脱了；逃脱了不要紧，我们有的是时间跟他们周旋！”
清清嗓子提声音道：“十三郎给条顿教过一句话叫躲得过初一躲不过十五，这帮十恶不赦的歹徒尽管今夜晚逃过皇家警察的追击，可是天网恢恢疏而不漏；皇家警察总有一天会将他们一网打尽！”
条顿警官说着郑重其事道：“当然我们看视磨叽的行动是为了避免警察无为的牺牲！人最宝贵的是生命，无为的牺牲上帝是不提倡的；我们从小接受的就是这种教育！”
条顿警官这么一说，林然浑身不知怎么就泛起鸡皮疙瘩来了。
林然的故乡林家寨地处关中平原北部，是个十分封闭和传统的小山村；林然从小接受的是舍身取义，弃小家顾大家，勇于为国家献身的英雄主义教育。
华夏虽然不像日本那样崇尚武士道精神；但对屈服于战胜者的人历来都是嗤之以鼻。
林然的爷爷那辈子人更是崇尚英雄的时代，爷爷的同辈人当过兵；上战场前每人都要准备一枚香瓜手雷挂在胸前，倘若面对包围上来的敌人无路可退；便就拉响香瓜手雷也叫“光荣弹”而英勇牺牲名垂青史。
“光荣弹”的含义在华夏几千年的文明史中占有的分量举止轻重，譬如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的舍生取义气概，几乎是一个国家的座右铭。
话又说回来，文天祥当年要不是匆匆去死；南宋翻盘的机会不能说就没有，华夏文明也不至于被落后的草原民族拖后了几百年；一代名相文天祥过早地选择了赴义，才形成历史大倒退的不堪局面。
有一年林然偶遇一位参加过老山战斗的爷爷辈老战士，老战士告诉林然，所谓“光荣弹”就是一只挂在战士脖子上的微型手雷，倘被敌人包围就拉响它使自己“光荣”了，宁死不做俘虏。
“光荣弹”是发给战士的一种自杀武器。爷爷辈老战士告诉林然说，那时一个战士牺牲了抚恤金只有三百元，干部也不过五百元。
这无论如何也不足以告慰和养活家中的父母双亲，所以爷爷辈的战士和战友们约定:不论我们之中哪个牺牲了，活着的人都要像亲生儿子一样供养孝敬死者的父母。
林然沉闷地寻思着：两国军队发给自己士兵的东西都是为了在即将成为俘虏时派用场的，一个是“投降旗”，一个是“光荣弹”，一个是让你放下武器，保全性命，成为“可耻的”俘虏，一个让你“杀身成仁”，成为“光荣的烈士”。
林然心中想着，乜斜着眼睛看向条顿警官道:“条顿警官对西方人随意的投降旗和东方人崇尚的光荣弹有何看法？”
条顿警官一怔，扬声大笑，道:“林先生说的是英美士兵和华夏士兵对战败后的看法是不是？这不仅仅是东西方文化和不同意识形态的价值取向差异，还牵涉到人类本身如何对待生命，如何对待人的生存权利这样一个最根本的问题！”
条顿的言论林然不止一次地听说过，可他还是想听听眼前这个威猛大个子的见解，扬扬手臂做出一个谦让的手势，意思叫条顿往下讲。
条顿并不理会林然的暗示和手势，自顾自地喋喋不休道:“美国政府为什么要发给士兵们这样一面投降旗呢？他们既然参与了一场战争，当然是希望取胜的；这样做不是等于鼓励自己的士兵可以随时放下武器做俘虏么？这样不是大大降低了自己部队的战斗力么？美国人真的这样傻？美国人不傻，英国人也不傻！”条顿概括式地说着。
林然感同身受:战争是政治的延续，士兵是战争的主体；在完成这个政治任务的过程中为什么不去最大限度地减少人的宝贵生命的伤亡呢？
胜败兵家常事，自古以来没有一个真正的常胜将军；当一次战斗胜利无望，无为的抵抗只能导致士兵无为的牺牲时，为什么不可以让他们中止战斗呢？
少死一个人，战后就少一双失去爱子的父母；就少一个失去丈夫的妻子，就少一个失去父亲的孤儿；就多一个欢乐的家庭。
鼓励褒奖在必要时为国捐躯的将士，但要力争减少那些不必要的牺牲；降低战争成本最重要的内容就是减少人员的伤亡，这一点英美国家的做法有可取之处。
林然又想到“光荣弹”，支持倡导使用“光荣弹”者，肯定是认为“光荣弹”是增强部队战斗力的法宝。
前进者生，后退者死，在枪口的胁迫下，尽管有的士兵不一定情愿，也还是冲向前去了，尽管是被逼出来的勇敢；说不定在局部的战斗中还真能因此而取胜，否则，那些没有自信心的统帅们也就不会设立“督战队”了。
而“光荣弹”比“督战队进了一步，他在表面上好象是战士的一种自觉自愿的行为，是自已挂在脖子上的，最后也不是“督战队”的长官向士兵开枪，而是战士自己拉响的手雷拉弦，“不成功则成仁”的，还颇有几分悲壮。
可以设想，当一个战士脖子上挂上了“光荣弹”以后，他就成了一只相棋上的卒子，只能前进，不能后退，甚至连迂回都不行，当他与强敌遭遇时，不论这场战斗或者战役敌我双方总的态势如何，不论自己个人的努力对于战局的扭转有没有作用，他都得与敌人拼个你死我活。
杀身成仁的境况下，如果一场战斗胜利了；兵士或许有活下来的希望。
如果战斗失败了，兵士只有去死；不是因为徒劳的抵抗被敌人打死，就是最后自己拉响“光荣弹”的引信自掘坟墓……（未完待续）