痴人说梦：参合陂之战
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关于第61章故事简介：前秦帝国灭亡后，北方大地五国并立，其中占据关中地区的后燕帝国国力最为强盛，后燕皇帝慕容垂彻底的平定了关东地区之后，便把进攻矛头对准了日益强盛的鲜卑拓跋部，慕容垂力排众议，命太子慕容宝等人率十万大军北进，攻打鲜卑拓跋部建立的北魏政权，鲜卑拓跋部在拓跋珪的带领下坚壁清野，诱敌深入，在参合陂大败后燕军队，后燕大军的惨败，让慕容垂恼怒异常，在慕容宝的劝说下，慕容垂亲率大军，再次征讨北魏政权，结果行军至参合陂，慕容垂见到当初征讨北魏的后燕大军尸骸遍野的惨状，老泪纵横，昏厥倒地，卧病不起的慕容垂不得不下令班师，一代枭雄慕容垂在撤军途中病逝，其太子慕容宝继承皇位，但此时经过参合陂之战的惨败的后燕帝国开始走下坡路了。
在这则故事中，
关于北魏政权与后燕帝国的围绕关东地区的争夺问题，现在很多人都认为后燕帝国皇帝慕容垂的年纪过大是导致后燕帝国完败北魏政权的关键性因素，然而，我认为如此说辞，实在是太过牵强，或者说这些人将读史即是读人心把这段历史读的太死板了，国家兴亡的大事怎么可能寄希望于某一个人物呢!国运是否长久完全取决整个历史潮流的发展。后燕帝国走向灭亡是大势所趋，不可能因为慕容垂一个人政治军事能力的高低和年岁的大小而有本质的改变。
所以，我认为不管是拓跋珪太年轻，还是慕容垂太年迈这都不是这两个政权在争霸战中致胜的关键，就在参合陂之战我们就可以分析出端倪，如果是慕容垂亲自率兵北进，拓跋圭都会使用坚壁清野避其锋芒的套路，慕容垂也不一定能对这种战法有什么破解的方法，我认为最多是慕容垂奔袭千里之后，消灭了一些鲜卑拓跋部的小股兵力后，最终不得不在弹尽粮绝的情况下，全身而退。如果慕容垂能够多活上些年头，双方的这种拉锯战可能更多些，但这种无休止的拉锯战，只会逐渐削弱后燕帝国的国力，最终还是会将后燕帝国拖垮，而相比之下，处于游牧生活方式的北魏政权的损失却要远小于后燕帝国，所以北魏政权必然要在与后燕帝国的争霸中胜出的。
其实自古以来，中原王朝对于游牧民族的战争，都不是在某一场战役的胜利中，而获得对北方蒙古草原的完全掌控，在此历史时期，慕容垂所建立的后燕帝国甚至连半个中原王朝都算不上，充其量只是一个占据关中地区的地方性政权，对于仍然处于游牧生活状态的鲜卑拓跋部其实并没有什么好的方法和策略，更何况此时鲜卑慕容部已经大规模的进入到了定居生活的模式之中，与鲜卑拓跋部的生产生活方式已经渐行渐远，这两个部族间的争斗完全类似于
定居民族和游牧民族的战争，绝非一场战役的胜利就能够左右北方蒙古草原上的游牧民族的势力，事实上，两汉时期的汉匈战争贯穿了整个西汉王朝和东汉王朝的历史，直到东汉王朝的中后期，北方蒙古草原上的霸主匈奴族群才开始逐渐瓦解，其族群或西迁，或南迁，所以说，国力远落后于汉王朝的后燕帝国想要以一场战役来战胜类似于匈奴的草原霸主鲜卑拓跋部是完全不切实际的想法，并且按照我们之前说的，当游牧民族的政权完成汉化，其在军事上，难以抵挡其他游牧民族的进攻，在文化上，更是难以阻挡汉族先民的渗透。
那么，接连建立前燕政权与后燕政权的鲜卑慕容部此时却基本完成汉化，而鲜卑拓跋部却仍然处在开始汉化或者继续汉化的过程中，所以鲜卑慕容部与鲜卑拓跋部尽管都同属鲜卑族群，但是因为这两个部族的居住地域不同，其发展过程也不同，所以同为鲜卑族群的拓跋部和慕容部的生产生活模式到了十六国时期的末期早已是大相径庭了，甚至说形成了完全对立的生存状态，处于定居生活模式的鲜卑慕容部建立的后燕政权必然是要在军事上败给处于游牧生活模式的鲜卑拓跋部建立的北魏政权的，与后燕政权的掌舵人年纪大小并无太大关系。
由此可见参合陂之战的结果也是符合十六国时期民族大融合的历史潮流的，因为由鲜卑慕容部建立的后燕帝国必将要在其他游牧民族的打击下退出历史舞台，参合陂之战也就正好为后燕帝国的迅速崩溃埋下伏笔。纵观我国历史，那些具有决定性意义的战役，其获胜方往往都是顺应了整个历史潮流的发展，但是也有极为特殊的情况出现，但是这种特殊的情况同样也只是延缓历史潮流的进程，绝对不会改变历史潮流的方向。
比如说，被今天的人们津津乐道的三国时期的官渡之战。这场战争的结果，使得本来应该获得中原王朝统治权的，以袁绍为代表的士族地主阶级阶段性的受到了以曹操为代表的庶族地主阶级的压制，使得代表庶族地主阶级根本利益的曹操奠定了统一北方地区的基础，不过，就在曹操 死后，其子曹丕就颁布了旨在维护世家大族利益的九品中正制，曹操梦想构建的寒门社会终究没能实现，并且短短几十年之后，以司马懿家族为代表的士族地主阶级最终在高平陵之变中篡夺了曹魏政权的统治地位，取得了中原王朝的控制权，士族地主阶级才名正言顺的成为封建王朝的统治阶级，由此可见，以某个人物逆历史潮流而动，所作出的成就，往往是经不起历史潮流冲击的。而三国时期恰好是这样的，虽然三国时期是我国封建社会的统治阶级由贵族地主阶级向士族地主阶级的过渡期，但是曹操、孙权、刘备所建立的政权却是代表了隋唐以后才成为统治阶级的庶族地主阶级，三国时期虽然
在一定程度上属于逆历史潮流而出现的特殊历史时期，但是这也说明了寒门庶族子弟在为了追求平等的社会制度而不断的努力前行，同时也暴露了本应该顺理成章的成为统治阶级的士族地主阶级自身政治能力不足的缺陷，所以，三国时期也被我们现在的学者称为历史中的插曲。
不过，也正是因为士族地主阶级在政治能力上的不足，导致了中华大地不断上演三国并立甚至数国并立的情况，也就三百年左右的时间，仅仅是庶族地主阶级成为统治阶级后，我国历史上一个封建王朝的享国时间，士族地主阶级作为封建王朝统治阶级的时代就寿终正寝了，而由士族地主阶级执政能力不足造成的民族大融合的血腥期也就告一段落了，在庶族地主阶级作为统治阶级的历史时间段内，尽管有一千多年的时光，但是我国历史上再也没有出现像十六国时期一样的如此混乱不堪，如此变幻无常的历史阶段。随之而来的则是类似于和平演变的民族融合阶段，我们称之为民族大融合的和平融合期，这种以和平方式进行的民族大融合当然是历史的进步，我们也可以从中看到庶族地主阶级作为封建社会统治阶级是我们国家封建社会时期最有能力的统治阶级,并且我们也可以从中看到，庶族地主阶级能够在封建社会中最大化的代表各族百姓的利益，所以庶族地主阶级成为了封建会中最被百姓万民所认可的统治阶级，产生庶族地主阶级的科举制度也一直延续到了我国封建社会的结束。
我们以参合陂之战作为民族大融合血腥期第三阶段的开篇，是因为在以鲜卑拓跋部所建立的北魏政权彻底的完成了北方地区的统一而被我们视为十六国时期民族大融合的基本完成融合期的结束，同时，后来的北魏王朝又在文明太后与孝文帝的主持下进行了名垂青史的汉化改革，也被我们视为民族大融合血腥期的最后阶段，即游牧民族各个部族进入最终完成民族融合期的开始，并且北魏王朝末期所形成的关陇贵族集团又被我们视为封建社会的统治阶级由士族地主阶级向庶族地主阶级过渡的政治集团，所以，北魏王朝尽管未被列入十六国之列，但是它对十六国时期的历史有着极其重要的作用。
参合陂之战硝烟散尽，鲜卑慕容部的民族英雄慕容垂在亲征途中带着无限遗憾驾鹤西去，新继位的后燕皇帝慕容宝无乱如何也无法抵抗住鲜卑拓跋部南下的脚步，后燕帝国只能在同族兄弟的铁蹄下苟延残喘了，而当鲜卑拓跋部进入中原地区之后，自然也要羡慕自己的同族兄弟能如此之早的享受定居生活带来的幸福，所以当鲜卑拓跋部开始进入关东地区之际，仍然处在原始的游牧生活状态下的鲜卑拓跋部部众自然而然要加快汉化的脚步，以最快的时间向他们的同族兄弟以及汉族先民看齐。
关于第61章故事简介：前秦帝国灭亡后，北方大地五国并立，其中占据关中地区的后燕帝国国力最为强盛，后燕皇帝慕容垂彻底的平定了关东地区之后，便把进攻矛头对准了日益强盛的鲜卑拓跋部，慕容垂力排众议，命太子慕容宝等人率十万大军北进，攻打鲜卑拓跋部建立的北魏政权，鲜卑拓跋部在拓跋珪的带领下坚壁清野，诱敌深入，在参合陂大败后燕军队，后燕大军的惨败，让慕容垂恼怒异常，在慕容宝的劝说下，慕容垂亲率大军，再次征讨北魏政权，结果行军至参合陂，慕容垂见到当初征讨北魏的后燕大军尸骸遍野的惨状，老泪纵横，昏厥倒地，卧病不起的慕容垂不得不下令班师，一代枭雄慕容垂在撤军途中病逝，其太子慕容宝继承皇位，但此时经过参合陂之战的惨败的后燕帝国开始走下坡路了。
在这则故事中，
关于北魏政权与后燕帝国的围绕关东地区的争夺问题，现在很多人都认为后燕帝国皇帝慕容垂的年纪过大是导致后燕帝国完败北魏政权的关键性因素，然而，我认为如此说辞，实在是太过牵强，或者说这些人将读史即是读人心把这段历史读的太死板了，国家兴亡的大事怎么可能寄希望于某一个人物呢!国运是否长久完全取决整个历史潮流的发展。后燕帝国走向灭亡是大势所趋，不可能因为慕容垂一个人政治军事能力的高低和年岁的大小而有本质的改变。
所以，我认为不管是拓跋珪太年轻，还是慕容垂太年迈这都不是这两个政权在争霸战中致胜的关键，就在参合陂之战我们就可以分析出端倪，如果是慕容垂亲自率兵北进，拓跋圭都会使用坚壁清野避其锋芒的套路，慕容垂也不一定能对这种战法有什么破解的方法，我认为最多是慕容垂奔袭千里之后，消灭了一些鲜卑拓跋部的小股兵力后，最终不得不在弹尽粮绝的情况下，全身而退。如果慕容垂能够多活上些年头，双方的这种拉锯战可能更多些，但这种无休止的拉锯战，只会逐渐削弱后燕帝国的国力，最终还是会将后燕帝国拖垮，而相比之下，处于游牧生活方式的北魏政权的损失却要远小于后燕帝国，所以北魏政权必然要在与后燕帝国的争霸中胜出的。
其实自古以来，中原王朝对于游牧民族的战争，都不是在某一场战役的胜利中，而获得对北方蒙古草原的完全掌控，在此历史时期，慕容垂所建立的后燕帝国甚至连半个中原王朝都算不上，充其量只是一个占据关中地区的地方性政权，对于仍然处于游牧生活状态的鲜卑拓跋部其实并没有什么好的方法和策略，更何况此时鲜卑慕容部已经大规模的进入到了定居生活的模式之中，与鲜卑拓跋部的生产生活方式已经渐行渐远，这两个部族间的争斗完全类似于
定居民族和游牧民族的战争，绝非一场战役的胜利就能够左右北方蒙古草原上的游牧民族的势力，事实上，两汉时期的汉匈战争贯穿了整个西汉王朝和东汉王朝的历史，直到东汉王朝的中后期，北方蒙古草原上的霸主匈奴族群才开始逐渐瓦解，其族群或西迁，或南迁，所以说，国力远落后于汉王朝的后燕帝国想要以一场战役来战胜类似于匈奴的草原霸主鲜卑拓跋部是完全不切实际的想法，并且按照我们之前说的，当游牧民族的政权完成汉化，其在军事上，难以抵挡其他游牧民族的进攻，在文化上，更是难以阻挡汉族先民的渗透。
那么，接连建立前燕政权与后燕政权的鲜卑慕容部此时却基本完成汉化，而鲜卑拓跋部却仍然处在开始汉化或者继续汉化的过程中，所以鲜卑慕容部与鲜卑拓跋部尽管都同属鲜卑族群，但是因为这两个部族的居住地域不同，其发展过程也不同，所以同为鲜卑族群的拓跋部和慕容部的生产生活模式到了十六国时期的末期早已是大相径庭了，甚至说形成了完全对立的生存状态，处于定居生活模式的鲜卑慕容部建立的后燕政权必然是要在军事上败给处于游牧生活模式的鲜卑拓跋部建立的北魏政权的，与后燕政权的掌舵人年纪大小并无太大关系。
由此可见参合陂之战的结果也是符合十六国时期民族大融合的历史潮流的，因为由鲜卑慕容部建立的后燕帝国必将要在其他游牧民族的打击下退出历史舞台，参合陂之战也就正好为后燕帝国的迅速崩溃埋下伏笔。纵观我国历史，那些具有决定性意义的战役，其获胜方往往都是顺应了整个历史潮流的发展，但是也有极为特殊的情况出现，但是这种特殊的情况同样也只是延缓历史潮流的进程，绝对不会改变历史潮流的方向。
比如说，被今天的人们津津乐道的三国时期的官渡之战。这场战争的结果，使得本来应该获得中原王朝统治权的，以袁绍为代表的士族地主阶级阶段性的受到了以曹操为代表的庶族地主阶级的压制，使得代表庶族地主阶级根本利益的曹操奠定了统一北方地区的基础，不过，就在曹操 死后，其子曹丕就颁布了旨在维护世家大族利益的九品中正制，曹操梦想构建的寒门社会终究没能实现，并且短短几十年之后，以司马懿家族为代表的士族地主阶级最终在高平陵之变中篡夺了曹魏政权的统治地位，取得了中原王朝的控制权，士族地主阶级才名正言顺的成为封建王朝的统治阶级，由此可见，以某个人物逆历史潮流而动，所作出的成就，往往是经不起历史潮流冲击的。而三国时期恰好是这样的，虽然三国时期是我国封建社会的统治阶级由贵族地主阶级向士族地主阶级的过渡期，但是曹操、孙权、刘备所建立的政权却是代表了隋唐以后才成为统治阶级的庶族地主阶级，三国时期虽然
在一定程度上属于逆历史潮流而出现的特殊历史时期，但是这也说明了寒门庶族子弟在为了追求平等的社会制度而不断的努力前行，同时也暴露了本应该顺理成章的成为统治阶级的士族地主阶级自身政治能力不足的缺陷，所以，三国时期也被我们现在的学者称为历史中的插曲。
不过，也正是因为士族地主阶级在政治能力上的不足，导致了中华大地不断上演三国并立甚至数国并立的情况，也就三百年左右的时间，仅仅是庶族地主阶级成为统治阶级后，我国历史上一个封建王朝的享国时间，士族地主阶级作为封建王朝统治阶级的时代就寿终正寝了，而由士族地主阶级执政能力不足造成的民族大融合的血腥期也就告一段落了，在庶族地主阶级作为统治阶级的历史时间段内，尽管有一千多年的时光，但是我国历史上再也没有出现像十六国时期一样的如此混乱不堪，如此变幻无常的历史阶段。随之而来的则是类似于和平演变的民族融合阶段，我们称之为民族大融合的和平融合期，这种以和平方式进行的民族大融合当然是历史的进步，我们也可以从中看到庶族地主阶级作为封建社会统治阶级是我们国家封建社会时期最有能力的统治阶级,并且我们也可以从中看到，庶族地主阶级能够在封建社会中最大化的代表各族百姓的利益，所以庶族地主阶级成为了封建会中最被百姓万民所认可的统治阶级，产生庶族地主阶级的科举制度也一直延续到了我国封建社会的结束。
我们以参合陂之战作为民族大融合血腥期第三阶段的开篇，是因为在以鲜卑拓跋部所建立的北魏政权彻底的完成了北方地区的统一而被我们视为十六国时期民族大融合的基本完成融合期的结束，同时，后来的北魏王朝又在文明太后与孝文帝的主持下进行了名垂青史的汉化改革，也被我们视为民族大融合血腥期的最后阶段，即游牧民族各个部族进入最终完成民族融合期的开始，并且北魏王朝末期所形成的关陇贵族集团又被我们视为封建社会的统治阶级由士族地主阶级向庶族地主阶级过渡的政治集团，所以，北魏王朝尽管未被列入十六国之列，但是它对十六国时期的历史有着极其重要的作用。
参合陂之战硝烟散尽，鲜卑慕容部的民族英雄慕容垂在亲征途中带着无限遗憾驾鹤西去，新继位的后燕皇帝慕容宝无乱如何也无法抵抗住鲜卑拓跋部南下的脚步，后燕帝国只能在同族兄弟的铁蹄下苟延残喘了，而当鲜卑拓跋部进入中原地区之后，自然也要羡慕自己的同族兄弟能如此之早的享受定居生活带来的幸福，所以当鲜卑拓跋部开始进入关东地区之际，仍然处在原始的游牧生活状态下的鲜卑拓跋部部众自然而然要加快汉化的脚步，以最快的时间向他们的同族兄弟以及汉族先民看齐。