第14章 文圣祭和武圣祭
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岱岳草庐，本身就是一个不到一亩地的茅草屋；其简陋程度堪比那些贫苦人家，也就是勉强能够遮风挡雨罢了。
但是，‘山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。’这岱岳草庐，作为文圣公孔师诞生和薨逝之所。其在世人眼中就不能单纯的以金钱去衡量了，太俗了。
随着历代帝王对于文圣公的推崇，加之孔师的理念对于周边国家的影响，周边的非中原国家同样尊崇文圣公。因此岱岳草庐也就顺理成章的成为了所有文人，才子们朝圣之所。
泰州孔家也在这种推崇中逐渐走向巅峰，渐渐的成为了中州大陆文坛的领袖了。经过几百年的苦心经营，岱岳草庐已经不再是一个茅草屋的名字，而成为了一个深入人心的圣地了。
一百多年前，‘陈氏代刘’成为这中原王朝的主宰后；为了标榜其正统地位，将文圣公孔师，武圣公关祖，奉为神祖，受天下人供奉。并在岱岳山脚下，建立了文圣庙和武圣祠，供百姓们瞻仰和朝拜。
同样的，岱岳草庐和并州校亭也尊大元皇室为天子，并冠以‘受命于天，既寿永昌’的称号，一举使大元皇室成为了上天的代言人，顺理成章的成为了天下之主。算是另一种意义上的答谢了。而这也就是太祖皇帝陈术继位后，那场旷日持久的大战‘神谕之战’的导火索。
‘神谕之战’爆发于一百七十年前，是改变了整个中州大陆格局的一场持续了近三十年的战争。
当时，刚刚完成禅让的中元帝国，还没有完成对于全境的修整；中元帝国周围的十五国，就以所谓争夺‘受命于天，既寿永昌’这一句神谕为借口。同时宣布与中元帝国开战。十五国分为东西南北四大阵营，同时对这个建立不久的中元帝国发起了攻击。
当时的中元帝国虽然在名义上是新建之国，但是‘陈氏代刘’本身可以看做是一场不流血的政变，对于中元帝国的底蕴影响几乎可以说是微不足道。当然，损失了翼王刘冀这一大臂膀，对于中元帝国来说是实实在在的损失，这是不言而喻的。
不过好在中元帝国底蕴非常深厚，以中元一国之力，同时对抗十五国而不败。直到最后将所有国家在那场战争中都给闹得元气大伤；当时九国发生政变，五国爆发奴隶起义；十四国进入了长达二十年的混乱期，各地征伐不断，杀伤惨重；政权更迭成为了常态。而西南的夜郎国虽然没有发生政权更迭，但是也选择了筑城围困，自我封闭，直接将自己的国家给彻底的封锁了，不再与外国有任何瓜葛。
只有中元帝国勉强维持，但也接近于强弩之末，处于崩溃的边缘。尤其是大元皇室，成年的皇子尽数战死，太祖皇帝陈术操劳过度，加上陈年旧伤复发，终战后十三年，便一命呜呼了。最后就剩下一个孤零零的陈伽罗，在几个顾命大臣的辅佐下，在其母亲一方外戚势力的保护下，勉强的维持住了大元帝国的局势。
陈伽罗十岁继位，二十岁弱冠之礼后，正式亲政。亲政后的第一件大事，就是召集周边的十五国举行会盟，设立盟约。
中元帝国凭借着的早于其他国家二十多年免于战火，并在此期间休养生息恢复了部分实力；加上其本身就有的强大底蕴，迫使十五国尊中元帝国为中元大陆共主，并且接受了‘受命于天，既寿永昌’这一称号，正式成为了中元帝国的臣属。
虽然没有达成太祖皇帝陈术完全统一中州大陆的设想，但是也算是名义上的统一了。
盟约所制定的朝贡模式，其他十五国每年都要按比例向中元帝国朝贡；贡品没有特别要求，收成好了就朝贡些好东西，收成不好了送来一袋小米，中元帝国也不会有任何埋怨。说白了，要的是那个面儿！
而且中元帝国也不白拿各国的朝贡，除了每次赏赐的大笔财宝外，中元帝国用自己强大的军事实力保证了周边国家的安全。因此，这几十年来；四大公国虽然对于小国有所觊觎，甚至是会进行奴役，但是却没有一个公国敢将任何一个小国给吞并。
‘神谕之战’以大元帝国的完胜而告终，大元皇室成为了中州大陆之主，顺理成章成为了上天的代言人；而岱岳草庐和并州校亭也顺理成章的成为了两大文武圣地，算是互相成全了。
这几十年来，和平成为了中州大陆的主要基调；在这种和平的形势下，文人的地位自然而然的得到了提升，习武之人的地位相较之下就不再受到重视；甚至民间开始流传‘侠以武犯禁’的言论，导致习武之人被强行安上了不安分的帽子。
在这种风气下，作为文人圣地的岱岳草庐也就自然而然的超越了武人圣地并州校亭，成为了这中州大陆真正的独一无二的圣地。
岱岳草庐也凭借着其庞大的影响力，在岱岳山脚下的文圣庙举办文圣祭，武圣祠举办武圣祭。
文圣祭，每年的三月初十举办，举办的地点在岱岳脚下的文圣庙，操办之人就是岱岳草庐孔家。文圣祭每四年会举办一次大祭，每次大祭的时候，岱岳草庐会在岱岳文圣庙内举办文比大典。
文比大典时，孔家会以岱岳草庐的名义，广邀天下文人汇聚于岱岳山脚下的文圣庙内，以琴棋书画，诗词歌赋为题，进行比拼。
岱岳草庐庐主和当代大儒们共同做裁判，在众多文士之中，选取前三名授以博士衔，取博学之士之意。并且根据天地人三才之意，授以前三名天之博士、地之博士、人之博士衔。而且，凡事参加文比大典的人，不论胜败，都有机会获得岱岳草庐给予的具有权威认证的人才评定。
人才评定原本是读书人在弱冠之时，各地方官舍会邀请有名望的大儒和致休的官员们，担任人物评论家；由人物评论家客观的给予人才们未来发展的评价。
但是，俗话说‘有人的地方就会又江湖。’有些人物评论家们会经不起金钱和美色的诱惑，昧着良心给予一些不合理的评价。
因此，近些年来除了一些早有闲名的人物评论家给出的评定会被各国重视。其他不太出名的人物评论家给出的评定，基本上就成了自娱自乐的笑话了。
而岱岳草庐庐主是整个中州大陆首屈一指的人物评论家，岱岳草庐出具的人才评定，在整个中州大陆都是通行的。特别是对于那些致力于入仕的人才来说，岱岳草庐的这一份评定，无疑是极其具有吸引力的。
而且，岱岳草庐的评定，对于入仕之人日后的升迁也有着极大的裨益。可以参考大元朝右相吕仲的经历，就能知道这其中的利害。
吕仲十八岁时参加了岱岳草庐的文比大典，获得了地之博士的头衔。当时他在文比大典中的表现得到了草庐的认可，并且将吕仲评价为‘治世能臣’。文比大典之后，吕仲受邀入仕大元帝国，仅仅二十年就成为了大元皇帝的左膀右臂，官至大元右相，风头一时无两。
因此，文比大典几乎是全大陆各个国家文人才子们的盛会，为了能够在文比大典上展露锋芒，真可谓是寒窗苦读，呕心沥血。
当然，既然有文圣祭，当然也有武圣祭了。
武圣祭，每年的十月初十举办，举办的地点在岱岳脚下的武圣祠，操办之人就是并州校亭关家。
武圣祭同样每四年举办一次大祭，每次大祭的时候，并州校亭会在岱岳武圣祠前的校场上，举办武比大典。
武比大典时，关家会以并州校亭的名义，广邀天下豪杰汇聚于岱岳山脚下的武圣祠前，以拳脚兵器，骑射车策为题，进行比拼。
并州校亭家主和岱岳草庐庐主，会同那些成名已久的豪侠们共同做裁判，在众多豪杰中，取前三名授予侠士衔，取侠者锄强扶弱之意。其中，榜首之人授以豪侠衔，榜眼之人授以游侠衔，第三名授以侠士衔。
与文比大典一样，凡事参加武比大典的人，不论胜败，同样有机会获得岱岳草庐给予的具有权威认证的人才评定。
因此，每次武比大典参与的人也是摩肩接踵，应接不暇。
特别是在岱岳草庐的刻意为之下，人们也慢慢的改变了对于武人的偏见；但是重文轻武的思想在和平时期是很难改变的，或者说是根本不可能改变的。
居安思危是领导者应该考虑的事情，永远没有人有资格要求所有人，所有的平头百姓们去杞人忧天的考虑居安思危那么宏大的命题。扯远了！
岱岳草庐和并州校亭两方经过商议，将文比大典和武比大典分开时间办；文比大典办完，隔一年再办武比大典，武比大典办完，隔一年再办文比大典。这样一来，每个四年期内，就可以办一次文比大典，办一次武比大典，两个盛会还不至于挤在一起，招来不必要的麻烦。
岱岳草庐，本身就是一个不到一亩地的茅草屋；其简陋程度堪比那些贫苦人家，也就是勉强能够遮风挡雨罢了。
但是，‘山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。’这岱岳草庐，作为文圣公孔师诞生和薨逝之所。其在世人眼中就不能单纯的以金钱去衡量了，太俗了。
随着历代帝王对于文圣公的推崇，加之孔师的理念对于周边国家的影响，周边的非中原国家同样尊崇文圣公。因此岱岳草庐也就顺理成章的成为了所有文人，才子们朝圣之所。
泰州孔家也在这种推崇中逐渐走向巅峰，渐渐的成为了中州大陆文坛的领袖了。经过几百年的苦心经营，岱岳草庐已经不再是一个茅草屋的名字，而成为了一个深入人心的圣地了。
一百多年前，‘陈氏代刘’成为这中原王朝的主宰后；为了标榜其正统地位，将文圣公孔师，武圣公关祖，奉为神祖，受天下人供奉。并在岱岳山脚下，建立了文圣庙和武圣祠，供百姓们瞻仰和朝拜。
同样的，岱岳草庐和并州校亭也尊大元皇室为天子，并冠以‘受命于天，既寿永昌’的称号，一举使大元皇室成为了上天的代言人，顺理成章的成为了天下之主。算是另一种意义上的答谢了。而这也就是太祖皇帝陈术继位后，那场旷日持久的大战‘神谕之战’的导火索。
‘神谕之战’爆发于一百七十年前，是改变了整个中州大陆格局的一场持续了近三十年的战争。
当时，刚刚完成禅让的中元帝国，还没有完成对于全境的修整；中元帝国周围的十五国，就以所谓争夺‘受命于天，既寿永昌’这一句神谕为借口。同时宣布与中元帝国开战。十五国分为东西南北四大阵营，同时对这个建立不久的中元帝国发起了攻击。
当时的中元帝国虽然在名义上是新建之国，但是‘陈氏代刘’本身可以看做是一场不流血的政变，对于中元帝国的底蕴影响几乎可以说是微不足道。当然，损失了翼王刘冀这一大臂膀，对于中元帝国来说是实实在在的损失，这是不言而喻的。
不过好在中元帝国底蕴非常深厚，以中元一国之力，同时对抗十五国而不败。直到最后将所有国家在那场战争中都给闹得元气大伤；当时九国发生政变，五国爆发奴隶起义；十四国进入了长达二十年的混乱期，各地征伐不断，杀伤惨重；政权更迭成为了常态。而西南的夜郎国虽然没有发生政权更迭，但是也选择了筑城围困，自我封闭，直接将自己的国家给彻底的封锁了，不再与外国有任何瓜葛。
只有中元帝国勉强维持，但也接近于强弩之末，处于崩溃的边缘。尤其是大元皇室，成年的皇子尽数战死，太祖皇帝陈术操劳过度，加上陈年旧伤复发，终战后十三年，便一命呜呼了。最后就剩下一个孤零零的陈伽罗，在几个顾命大臣的辅佐下，在其母亲一方外戚势力的保护下，勉强的维持住了大元帝国的局势。
陈伽罗十岁继位，二十岁弱冠之礼后，正式亲政。亲政后的第一件大事，就是召集周边的十五国举行会盟，设立盟约。
中元帝国凭借着的早于其他国家二十多年免于战火，并在此期间休养生息恢复了部分实力；加上其本身就有的强大底蕴，迫使十五国尊中元帝国为中元大陆共主，并且接受了‘受命于天，既寿永昌’这一称号，正式成为了中元帝国的臣属。
虽然没有达成太祖皇帝陈术完全统一中州大陆的设想，但是也算是名义上的统一了。
盟约所制定的朝贡模式，其他十五国每年都要按比例向中元帝国朝贡；贡品没有特别要求，收成好了就朝贡些好东西，收成不好了送来一袋小米，中元帝国也不会有任何埋怨。说白了，要的是那个面儿！
而且中元帝国也不白拿各国的朝贡，除了每次赏赐的大笔财宝外，中元帝国用自己强大的军事实力保证了周边国家的安全。因此，这几十年来；四大公国虽然对于小国有所觊觎，甚至是会进行奴役，但是却没有一个公国敢将任何一个小国给吞并。
‘神谕之战’以大元帝国的完胜而告终，大元皇室成为了中州大陆之主，顺理成章成为了上天的代言人；而岱岳草庐和并州校亭也顺理成章的成为了两大文武圣地，算是互相成全了。
这几十年来，和平成为了中州大陆的主要基调；在这种和平的形势下，文人的地位自然而然的得到了提升，习武之人的地位相较之下就不再受到重视；甚至民间开始流传‘侠以武犯禁’的言论，导致习武之人被强行安上了不安分的帽子。
在这种风气下，作为文人圣地的岱岳草庐也就自然而然的超越了武人圣地并州校亭，成为了这中州大陆真正的独一无二的圣地。
岱岳草庐也凭借着其庞大的影响力，在岱岳山脚下的文圣庙举办文圣祭，武圣祠举办武圣祭。
文圣祭，每年的三月初十举办，举办的地点在岱岳脚下的文圣庙，操办之人就是岱岳草庐孔家。文圣祭每四年会举办一次大祭，每次大祭的时候，岱岳草庐会在岱岳文圣庙内举办文比大典。
文比大典时，孔家会以岱岳草庐的名义，广邀天下文人汇聚于岱岳山脚下的文圣庙内，以琴棋书画，诗词歌赋为题，进行比拼。
岱岳草庐庐主和当代大儒们共同做裁判，在众多文士之中，选取前三名授以博士衔，取博学之士之意。并且根据天地人三才之意，授以前三名天之博士、地之博士、人之博士衔。而且，凡事参加文比大典的人，不论胜败，都有机会获得岱岳草庐给予的具有权威认证的人才评定。
人才评定原本是读书人在弱冠之时，各地方官舍会邀请有名望的大儒和致休的官员们，担任人物评论家；由人物评论家客观的给予人才们未来发展的评价。
但是，俗话说‘有人的地方就会又江湖。’有些人物评论家们会经不起金钱和美色的诱惑，昧着良心给予一些不合理的评价。
因此，近些年来除了一些早有闲名的人物评论家给出的评定会被各国重视。其他不太出名的人物评论家给出的评定，基本上就成了自娱自乐的笑话了。
而岱岳草庐庐主是整个中州大陆首屈一指的人物评论家，岱岳草庐出具的人才评定，在整个中州大陆都是通行的。特别是对于那些致力于入仕的人才来说，岱岳草庐的这一份评定，无疑是极其具有吸引力的。
而且，岱岳草庐的评定，对于入仕之人日后的升迁也有着极大的裨益。可以参考大元朝右相吕仲的经历，就能知道这其中的利害。
吕仲十八岁时参加了岱岳草庐的文比大典，获得了地之博士的头衔。当时他在文比大典中的表现得到了草庐的认可，并且将吕仲评价为‘治世能臣’。文比大典之后，吕仲受邀入仕大元帝国，仅仅二十年就成为了大元皇帝的左膀右臂，官至大元右相，风头一时无两。
因此，文比大典几乎是全大陆各个国家文人才子们的盛会，为了能够在文比大典上展露锋芒，真可谓是寒窗苦读，呕心沥血。
当然，既然有文圣祭，当然也有武圣祭了。
武圣祭，每年的十月初十举办，举办的地点在岱岳脚下的武圣祠，操办之人就是并州校亭关家。
武圣祭同样每四年举办一次大祭，每次大祭的时候，并州校亭会在岱岳武圣祠前的校场上，举办武比大典。
武比大典时，关家会以并州校亭的名义，广邀天下豪杰汇聚于岱岳山脚下的武圣祠前，以拳脚兵器，骑射车策为题，进行比拼。
并州校亭家主和岱岳草庐庐主，会同那些成名已久的豪侠们共同做裁判，在众多豪杰中，取前三名授予侠士衔，取侠者锄强扶弱之意。其中，榜首之人授以豪侠衔，榜眼之人授以游侠衔，第三名授以侠士衔。
与文比大典一样，凡事参加武比大典的人，不论胜败，同样有机会获得岱岳草庐给予的具有权威认证的人才评定。
因此，每次武比大典参与的人也是摩肩接踵，应接不暇。
特别是在岱岳草庐的刻意为之下，人们也慢慢的改变了对于武人的偏见；但是重文轻武的思想在和平时期是很难改变的，或者说是根本不可能改变的。
居安思危是领导者应该考虑的事情，永远没有人有资格要求所有人，所有的平头百姓们去杞人忧天的考虑居安思危那么宏大的命题。扯远了！
岱岳草庐和并州校亭两方经过商议，将文比大典和武比大典分开时间办；文比大典办完，隔一年再办武比大典，武比大典办完，隔一年再办文比大典。这样一来，每个四年期内，就可以办一次文比大典，办一次武比大典，两个盛会还不至于挤在一起，招来不必要的麻烦。