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曲水庵云起面前峰

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      南樟子载:“曲水淹,古清化寺旧址。”

    曲水庵位于交芦庵之东、正等院之左。明祟祯元年(公元1628r年)云栖古德禅师重新创建。依溪筑一庵,门迎曲水,非舟莫渡,故名“曲水庵”檐廊上悬“曲水庵”三字牌额,系奥严居士调御所题。又题匾额曰:“古先生之庐”

    庵之中堂供奉着阿弥陀佛、观世音、大势至西方三圣菩萨。东西两侧的庑廊为香客宿舍。禅室左面为楼,楼上供奉着普门观音菩萨像。楼下为讲经堂。东面有一“怀阁”含有面对西天怀念回归之意。庵之四周,临水种竹,长河潆绕,汇成放生池,此为“生池饲鱼”曲水八景之一。放生池内种有莲花,屋角种有梅花,竹篙边种着菊花。庵内还应有一座狮子石窟,有西溪百咏•曲水庵诗为证:

    门外花溪曲曲回,担簦顶笠接船来。

    篱边金错迎霜菊,屋角香浮带雪梅。

    狮子窟中无野性,莲花社里有宗雷。

    匡庐滴漏重传响,不是流觞集俊才。

    此诗描绘曲水庵四周花溪环绕,曲水迂回,金菊错落,雪梅飘香的迷人景色。为数众多的香客、信徒,撑着雨伞,戴着箬笠,乘着一只只小船,从四面八方涌来。这些香客,里面有象南朝刘宋时期的宗炳、雷次宗一样的文人隐士,他们都是为着景慕曲水庵的名望和影响前来礼佛、敬香的;而不是仿效兰亭“曲水流觞”的那帮文人,饮酒吟诗。吴本泰有一首菩萨蛮词描写曲水庵,词曰:

    鹅黄袅袅鱼纹绿,远山围映深溪曲。清梵出花宫,苕亭在水中。流觞人不到,艇子安茶灶。客为放生来,游鱼也散斋。

    曲水庵之所以像“匡庐滴漏”那样声名远播,不仅因其景色幽美,更主要的是这里有一位得道高僧,名唤古德。

    古德法师讳大贤,古德是他的字。晚年自称“一行道人”苕溪人,原姓陆。幼年父母双亡,无依无靠。有一次在云栖贯知希先生家听闻了楞严经的宗旨,幡然觉悟,遂投奔莲大师剃度出家。莲大师圆寂后,又受业于儒大师。他不怕劳苦,兢兢业业地干着烧饭、砍柴等劳作。空闲时,就去听大师讲演经文。他对经文能够潜心研习,析微辨奥,从而获得僧众的好评,被称之为“义虎”他静心修炼,蠲除杂念,又才思敏捷,所以僧俗两方,都十分器重他。名僧如鹅湖心律禅师、博山舣禅师;施主如太史钱谦益、京兆尹钱士贵,都察院左都御史唐世济等,都纷纷请他去开席演讲,分身说法。名望甚隆。

    古德法师有一段时间在桐庐富春江修炼过。但更多时间是在曲水庵,总共有20多年之久。这20多年中,他组织佛社,设坛讲法,从未间断。他舌如莲花,使人深受感动。外地来听他演讲的人很多,有时竟达万人之众。庵中地小容不下,于是听讲的人就把船泊在芦花荡内,或手中撑着雨伞,或头上顶着笠帽,坐在船上听讲,连附近的慈觉庵和香海居里都住满了人。

    安徽吴应宾有赠古德法师诗一首。曰:

    莫道宫商调不同,从来有句本无功。

    金炉香散千花*(*:左火右暖字的右边旁),玉尘风生万籁雄。

    新见德山如雪老,独超远社似生公。

    如何一瓣红莲舌,幻作青山满目中。

    明崇祯己卯(公元1639)年秋,古德禅师坐化于讲席之上。他的门人在花坞筑一舍利塔,将其安葬。其著有维摩折衷疏、金刚如说、发菩提心论解、五戒略解等数种经书行世。

    他死后,由笠云、箨如二法师继席开讲。听讲者皆将船停泊芦荡之中。

    秋水庵有“秋雪八景”明时之曲水庵就有“曲水八咏”且早于“秋雪八景”而闻名。

    大善法师在西溪百咏里专门撰有“曲水八咏”诗:

    一、法华秋霁

    秋山初雨霁,新展画图清。

    树点峰痕碧,岚描石窦明。

    皎空草木辨,寒削水天平。

    独怪人如鸟,微微岭半行。

    法华秋霁是一远景。法华山位于西湖之西,去灵隐山后一里许。它的南面是玉泉、鹫岭、天竺;它的北面是秦亭至留下的辇道。东西横直一十八里。法华山有一花坞,万花锦绣、林木茂美、清幽深邃,地绝幽邈。唐玉虬春花秋月说西溪:“绕入花坞,即闻泉声潺潺,修篁古木,蔽日参云,曲折六七里,始旁其底满墙梨桃,霏霏作董红雪飞舞十步一兰岩,掩映其间是处擅云栖之竹,得灵隐之泉,兼十八涧之邃。”沈九如诗曰:“空翠扑衣裳,清风卷巾帻。”吴本泰:菩萨蛮•花坞:“花艳却深藏,千松与万篁。”陈豪游花坞:“连林修竹青无际,夹道流泉静不喧。”又重过花坞:“修篁交翠天无罅。”潘飞声入花坞至白云堆:“绿云入青苍,十里天已绿。”皆可见万木苍翠、隐天蔽日之景。

    由于法华山幽邈深邃,每当秋天雨后,站在曲水庵向法华山远眺,只见日映岚光、雨收黛色、断虹斜挂、瑞彩腾空,其景色如同—幅美妙图卷,游人为之沉醉。

    古德禅师有首法华秋霁诗曰:

    四时山色好,最好是新秋。

    翠霭晴堪掬,苍烟澹欲流。

    断云挂高树,飞瀑响林邱。

    一望通灵鹫,西峰落照留。

    这正是此美景的绝好写照。

    陈昌遇复有一诗曰:

    一带寒山立,棱棱以骨妍。

    堆蓝忘石老,浮紫借霞鲜。

    摩诘闲吟在,吴兴染笔先。

    容皴浓淡处,雁树半迷烟。

    施万也有—诗曰:

    雨余爽气森,万木争弄色。

    峰前落照开,窈窕倚晴碧。

    旷览豁幽衷,遐想云中客。

    有约看秋山,明朝理孤策。

    二、佛慧晚钟

    山寺晚钟动,声声都到楼。

    兼风音自大,入夜韵偏幽。

    霞落溪光冷,云迷塔影浮。

    飞鸿叫月出,添得满空秋。

    据此诗意猜度“佛慧晚钟”应是指人在曲水庵而听到从佛慧寺传来的晚钟之声,最近也该是佛慧寺别院白业堂传来的晚钟之声。

    佛慧寺在碧峰山脚下,五代晋天福七年(公元942年)由普觉明一禅师开山创造。明永乐间(公元1403—1424年)本源文达禅师重建。正德间(公元1506-1521年)被大火烧毁,那时正值都督万表作为外护,祗圆法师宣扬宗教,皈依的信徒很多。于是请来佛家藏龙经典,作为寺庙永镇之宝。把寺庙修建得焕然一新。后来月溪、圆朗二位法师相继在下院修行。这下院在天宝村,别名圆通庵,又名白业堂。此白业堂是讲师圆朗创立。他同母兄长祗园法师在碧峰山佛慧寺阐扬佛法,朗公协助他。祗园圆寂后,讲坛法席愈加兴盛,信徒们布施的财物更多。朗公不把这些布施来的钱财充作衣食之资,而把它用来购买30亩左右的地皮,建造了白业堂。白业堂共有五间,左右为静室,后面为斋厨、浴室,四周围墙高筑,环境十分静谧。和尚作晚课的钟声随风飘送到曲水庵一带,音韵悠扬悦耳。再加上黄昏之后,溪光冷淡,暮云氤氲,塔影朦胧,飞鸿啼月,令人闻之心清虑澄,尘念全消。

    佛慧晚钟如欲作近景处理,亦可认定为交芦庵的晚课钟声。

    佛慧,原是佛教语。谓唯佛具有的至大至圆的智慧,即无上正等正觉。这种智慧能如实觉知一切真理,了知一切事物。交芦庵原名正等院,故此,这佛慧钟声,亦可指从交芦庵传出的钟声。施万的佛慧晚钟诗曰:

    疏钟起佛慧,谷静声逾响。

    高云停不流,转觉天宇广。

    迢递入寒烟,兴来每独往。

    却忆十年时,攒眉发深想。

    三、北峰云起

    释大善诗曰:

    峰顶白云起,云起峰苕山尧

    乍疑半岭雪,翻作满山潮。

    影漏日光澹,气蒸天汉遥。

    夜飞溪上宿,化雨滴芭蕉。

    北峰起云,亦是远观之景,北峰指北高峰。北高峰“龙岗蜿蜒,猿攀蛇折”、“凌虚拔峭,孤耸碧落”风起处,云如潮涌,日光黯淡,岚气深幽,峰峦忽隐忽现,气象十分壮观。古德法师有诗曰

    北峰何苕山尧,仰望石空际。

    时见烟霞窟,依微走云气。

    冉冉随轻风,不尽徘徊意。

    我愿结慈荫,常覆谈经地。

    古德法师盼望此冉冉随风飘浮的云气,永结慈荫,覆盖此谈禅圣地。

    施万复有一诗曰:

    携筇临水坐,云起面前峰。

    隔树断还续,遮山淡复浓。

    栖迟唯伴石,出没岂从龙。

    无限逍遥意,随风度远空。

    坐在曲水之边,透过树梢远望北高峰,云涛起伏,视线时断时续,山峦时隐时现,云色忽浓忽淡,景色甚为壮观。

    四、蒹葭泛月

    释大善诗曰:

    泛泛蒹葭月,行行翠碧乘。

    波分千片玉,光碎几层冰。

    心与境俱化,见将闻其澄。

    随流不拔棹,一似折芦僧。

    除了秋雪庵之外,曲水庵、交芦庵一带亦是观芦胜地,如大善蒹葭里诗中说的“千顷蒹葭十里洲”的泽国湿地,正是屠倬诗中所说的“短棹穿芦砖,四面都是水,屋在芦花上,船入芦花里”的美妙情景。

    “半空映月明残夜”的时候,芦花萧萧肃肃,萧萧得月之魂,肃肃凝月之魄。

    这时候泛舟月下是非常美妙的。厉鹗说“僧言花时月泛最佳”所以喜欢蒹葭泛月,写出了“同行兴弥深,蒹葭待秋素,欲验溪僧言,孤桨荡寒兔”这样的诗句。寒兔者,秋月也。

    文人墨客,最喜欢在芦荡中赁舟泛月,写出很多美妙的诗句。释白可有诗曰:

    明月化为水,随湾放小舟。

    行来三四里,碎却一层秋。

    是物同无糸,此身觉更浮。

    蒹葭中暂泊,光影入深愁。

    施万亦有诗曰:

    乘流迟山月,山深月初起。

    白露带蒹葭,月光翻在水。

    恍若御天风,高歌云汉里。

    他时纪胜游,无忘此夜美。

    五、竹林问渡

    释大善诗曰:

    不设竹林渡,那堪频问津。

    路由烟渚隔,春到水村新。

    觅侣清泠境,传心寂寞滨。

    一从船子去,此后竟何人。

    曲水庵左近有一片大竹林。引来许多游客。释大绮有诗曰:“千亩不云多,十个不云寡。悬知击竹处,更有问津者。”这大片竹林中,栽种着万竿修竹,密密麻麻,中有曲径通到溪边古渡。此古渡人迹罕到。渡口对岸是一片根繁茂的桃林。在桃花掩映中隐约可见村民住房。施万有诗描绘此景:

    万竹最深处,通行唯有径。

    径尽人迹稀,渡古溪流静。

    隔岸见桃花,村家知远近。

    归路望前山,坐待渔郎问。

    六、河水渔歌

    释大善诗曰:

    渔人不相问,隔水辨歌音。

    菱叶一声绿,芦花几调深。

    自垂溪上钓,久冷世间心。

    小艇番风去,苍茫何处寻?

    河渚,俗称河水,它是指今之蒋村、深潭口、三深、王家桥、周家村一带那一大片网状河流区和湖泊区,在西溪中段的北面,与西溪相连。这一带有好几个称谓,钱塘县志:“河渚,本名南漳湖,亦曰涡水,在西溪东北,沙屿潆洄,芦荻掩映,又曰蒹葭深处,再进为深潭口,高僧名士,蝉联居隐,四围断岸,非棹不能渡。

    清康熙38年(公元1699年),玄烨南巡浙西曾至此地,赋有“暖催梅信早,水落草痕深”之诗句,于是这一带奉旨禁樵采,一段时期内,自然风景得以保存。

    河渚居民,大多以网罟为业。孙士毅河渚早春诗:“破晓罢清盥,钓丝携一缕。渔舟纷港汉”此诗是描写渔民清晨捕鱼情景。渔人们起床梳洗罢,即纷纷下河捕鱼,河港里遍是渔船,他们渔歌互答,一番欢乐丰收的景象。傍晚收网归来,渔市上一片卖鱼的吆喝声。王积顺有“瓜皮艇子往来频夕阳红树卖鱼人”的诗句。

    施万有首河渚渔歌诗:

    一水绕林峦,西回复东去。

    曲曲有渔家,自傍孤芦住。

    日暮蔼轻舟,歌声出深树。

    空负羡鱼心,莫辨投竿处。

    僧广*(*:上宀下丏)亦有一首河渚渔歌诗:

    欸乃来何际,清机历历中。

    灯穿河影倒,歌杂水声空。

    喉泠半蓑雪,韵长双棹风。

    夜残犹袅袅,馀响曳篱东。

    这一首首渔歌描绘了情趣极深的烟波妙境,显示出一幅江南水乡的渔乐之图。

    七、生池饲鱼

    释大善诗曰:

    涸鱼逃鼎难,聊借一池生。

    投饵吞无畏,窥人戏有情。

    临阳翻藻色,趁雨濯鳞英。

    美道偏慈惠,应传仁术名。

    西溪梵隐志•曲水庵载:“四围并阚水映竹,长河潆绕,汇为放生池。”这放生池很大,由数条溪河汇合而成。俗称“千斤池”可见饲鱼之多。游人纷纷投饵为戏,在阳光照耀下,鱼儿翻滚,鱼鳞闪闪发光,甚是有趣。

    八、西溪梅墅

    释大善诗曰:

    十里梅花放,门前水亦香。

    溪山皆逞艳,草木尽成妆。

    检点寿阳额,参差水部墙。

    一枝临小阁,劲骨对寒芳。

    西溪梅墅不是名人别墅,而是梅农居住的小村落。西湖志称西溪“独盛于梅花,盖居民以梅为业,种植处不事杂植,且勤加修护,本极大有而致。又多临水,早春花时,舟从梅树下入,弥漫如雪。许承祖西溪诗云:“好山多在圣湖西,绕屋梅花映水低。过客探幽休问迳,雪香深处是西溪。”鲍诊诗:“密竹障远天,梅花拥村聚。花时如白雪,人家隐香雾。”胡介西溪竹枝词:“有屋尽从梅里出。”柯一腾雪后过西溪:“腊月溪山行处独,梅花世界入来深,”曹雪亻全西溪看梅:“山雨逶迤沉暮钟,梅花此去几千重。”吴春焘怀西溪:“西溪近在秦亭西,一十八曲雪色迷”等等,皆可见当时盛况。“西溪探梅”为钱塘十八景之一。

    吴梅村还为此题(似乎也是他作)过一幅画送友人。他的诗题河渚图送胡彦远南归中说:“我为作此图,仿佛梅花墅。”吴梅村此图亦可为西溪梅墅图。

    西溪梅墅引来许多游客,朱梦彪有河渚探梅诗:

    独放西溪棹,因寻曲水梅。

    品高香早透,性逸色偏皑。

    境僻民风古,花深雨露培。

      春游聊自适,对月且衔杯。

    释大绮亦有西溪梅墅诗,诗曰:

    孤山狼籍时,此地香未已。

    花开十万家,一半傍流水。

    从上可见,这个村落内梅农很多,房屋都傍溪而筑,孤山梅花落尽之时,此地的梅花仍芳香如故。

    当历史的风云一页页随风而去,曲水庵连同它的香火法席亦被卷走了。如今,庵废人亡,徒存一方墟丘,默默地诉说着他的过往盛事。人们不远千里,赶来坐在舟子里泊岸听经的场景再亦不复了。人们有理由相信,在不久的将来,曲水庵又会在西溪湿地重建起来,让人们在惚恍之余,又能听到曲水庵不落言诠的梵呗钟声。