忍辱多力
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寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
年轻时，我曾经就此一问一答作过一篇小文且仁且忍，其实，那时候的忍耐力是极其有限的，写这篇文字，也无非是自我排解罢了，并没有真正理解“忍辱”的意义。
人生在世，苦一点累一点不算什么，最让人难以容忍的是受人污辱！虽说有人能以“忍辱”而留于青史，如韩信之“胯下之辱”越王勾践之“卧薪尝胆”等，但这毕竟属于少数，大多数人是忍不起这个“辱”的，无非是审时度势，不吃眼前亏罢了，所谓“君子报仇，十年未晚”是也！
真正能够忍辱的人，内心是清净的，无垢无染，如日当空。在佛教界，忍辱工夫好的，广钦老和尚算一个。他于福建承天寺出家，自认为无福报，故去住山洞，一住十三年！其间，降伏老虎诸行状，有所证悟。之后回到庙里，仍不敢住寮房，要求守大殿。他每晚在大殿上打坐。几天后，监院师召集大家宣布说，昨晚大雄宝殿的功德箱被盗了。这个功德箱是庙里的主要收入，从未发生过被盗之事。过去大殿没人守着，都没出现过被盗之事，现在有人守殿还出现了这种事情！很显然地，把矛头直接指身广钦老和尚。觉得即使不是他偷的，责任也要他负！本来大家对他很是敬仰的，住洞十三年，降伏老虎什么的，现在，见大殿功德箱被盗，肯定与他脱不了干系，于是大家都非常鄙视他！广钦老和尚也不申辩，任由居士与法师们对他指责、辱骂。行住坐卧，与往日一样，没有什么变化。一星期之后，监院师又集合大家宣布说，没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！这个监院也是真是的，这种事也好考验的，盗三宝之物，其罪非轻，可是要下阿鼻地狱的呀！所幸是广钦老和尚，如是换作别人，早就被气死了！老和尚破了人我之相，三轮体空！没有我被污辱，没有污辱我的人，更没有污辱这回事儿！犹如百丈禅师所说的那样：“烦恼，以忍辱为菩提。”一场莫大的污辱，就化为云烟，飘然而去。本来一场大火就要烧掉一大片功德林的，结果，广钦老和尚以忍辱力，使得火焰化成红莲！转烦恼为菩提，诚哉斯言！
还有一个忍辱故事，说的是日本的白隐禅师。从前，有位姑娘未婚先孕了，其父追问她，孩子父亲是谁？姑娘说是白隐禅师。其父一听，平日里像佛菩萨一样供奉白隐禅师的，谁知他却会做出这种事来！他找到白隐禅师，愤怒地用棍子痛打了他一顿。白隐禅师半句分辩的话都没有，一切都忍了下来。等姑娘把孩子生下后，又把孩子扔给了他。他每天悉心照料着孩子，到各方去讨奶水喂养孩子，不怕别人的讥笑、谴责、鄙视与辱骂。后来，姑娘的情人避过风头之后，看到白隐禅师为他背黑锅，良心上过不去，就与姑娘一起前来向禅师请罪，并向大家说明了真相。姑娘的父亲知道自己错怪了禅师，连忙前去赔罪。禅师说：“你们把孩子领回去吧，好好养育他。”没说别的什么话。一个断除了“我执”之人，待人处世跟世人大相径庭。
四十二章经记载：沙门问佛，何者多力？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍辱之事做得最好的是释迦牟尼佛！他在当忍辱仙人时，遭遇歌利王污辱，割截他的身体，他毫无怨言，丝毫不起嗔恨之心，还说，他成佛后，首先要度他。他说到也做到了，这个歌利王就是释迦牟尼佛成佛后，于鹿野苑初转法轮时所度的憍陈如！
忍辱一词，说说容易，做起来难！就连宋代的苏东坡也同样免不了。说起苏东坡，大家都知道，他的佛学造诣颇为深厚，有“五祖转世”之说。他的悟性很高，见解非同一般，其诗词文章，常含禅机，可见得他的佛学功底不是一世二世所修得的。当时，他被贬官后，与佛门中的法师走得很近，尤其是佛印禅师与他关系很好，两人时常讨论佛法。一次，苏东坡打坐后，觉得自己好象开悟了，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”“天中天”喻佛“稽首”意即顶礼“毫光照大千”是说佛的光明普照大千世界。“八风”指的是“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。”称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，衰是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼之事，乐指快乐之事。我们整天都在八风之中兜圈子。苏东坡觉得自己的境界很不错，已经达到八风吹不动的境界了。他自己感到很得意，便派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是个开悟之人，一看诗偈就知道苏东坡并未见性，于是便在偈语后面批了“放屁”两个字，叫送偈者带回去。苏东坡一见佛印禅师的批语，火冒三丈。这么好的偈颂，居然说“放屁”！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就笑嘻嘻地迎出来说：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡一听，惭愧得无言以对。这说明忍辱要没有真工夫，是忍不下来的。处于顺境时，觉得天下之辱没有什么不可忍的；一旦逆境现前，早把“忍辱”两字丢到脑后了，该骂的骂，该打的打，把平时看上十分茂盛的功德林烧得光光的，剩下一大片灰烬，冒着黑烟！
故“六度”里面的“忍辱波罗蜜”是很难的，如果不了解心的本质，便很不容易修持。只有识心达体者方能视忍辱为常事，如布袋和尚有一忍辱偈子相当有名，其中有几句很有意思，他说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。”因为他了知，所谓的“辱”也是当体即空，了无可得。无辱之体，更何来忍辱之相呢！
凡夫忍辱是有限度的，一旦过了这个限度，便爆发了，忍不下去。真正忍辱要有菩萨的的悲心才行，解深密经云：“我人行忍，特别是菩萨行忍，不是由于他人势力强大，自己敌为过他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由于自己有染爱心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱我才忍辱的，而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性是苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。”众生苦啊，长劫以来，流转于无明的生死之中，无有出期，故若有菩萨之悲心，看到众生污辱自己，何恨之有！惟有满腔的怜悯与同情而已！并由此而发菩提之心，愿上求佛道，下化众生，使他们尽早地离苦得乐。
一念悲心起，百辱化云烟！
2008年7月22日
寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
年轻时，我曾经就此一问一答作过一篇小文且仁且忍，其实，那时候的忍耐力是极其有限的，写这篇文字，也无非是自我排解罢了，并没有真正理解“忍辱”的意义。
人生在世，苦一点累一点不算什么，最让人难以容忍的是受人污辱！虽说有人能以“忍辱”而留于青史，如韩信之“胯下之辱”越王勾践之“卧薪尝胆”等，但这毕竟属于少数，大多数人是忍不起这个“辱”的，无非是审时度势，不吃眼前亏罢了，所谓“君子报仇，十年未晚”是也！
真正能够忍辱的人，内心是清净的，无垢无染，如日当空。在佛教界，忍辱工夫好的，广钦老和尚算一个。他于福建承天寺出家，自认为无福报，故去住山洞，一住十三年！其间，降伏老虎诸行状，有所证悟。之后回到庙里，仍不敢住寮房，要求守大殿。他每晚在大殿上打坐。几天后，监院师召集大家宣布说，昨晚大雄宝殿的功德箱被盗了。这个功德箱是庙里的主要收入，从未发生过被盗之事。过去大殿没人守着，都没出现过被盗之事，现在有人守殿还出现了这种事情！很显然地，把矛头直接指身广钦老和尚。觉得即使不是他偷的，责任也要他负！本来大家对他很是敬仰的，住洞十三年，降伏老虎什么的，现在，见大殿功德箱被盗，肯定与他脱不了干系，于是大家都非常鄙视他！广钦老和尚也不申辩，任由居士与法师们对他指责、辱骂。行住坐卧，与往日一样，没有什么变化。一星期之后，监院师又集合大家宣布说，没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！这个监院也是真是的，这种事也好考验的，盗三宝之物，其罪非轻，可是要下阿鼻地狱的呀！所幸是广钦老和尚，如是换作别人，早就被气死了！老和尚破了人我之相，三轮体空！没有我被污辱，没有污辱我的人，更没有污辱这回事儿！犹如百丈禅师所说的那样：“烦恼，以忍辱为菩提。”一场莫大的污辱，就化为云烟，飘然而去。本来一场大火就要烧掉一大片功德林的，结果，广钦老和尚以忍辱力，使得火焰化成红莲！转烦恼为菩提，诚哉斯言！
还有一个忍辱故事，说的是日本的白隐禅师。从前，有位姑娘未婚先孕了，其父追问她，孩子父亲是谁？姑娘说是白隐禅师。其父一听，平日里像佛菩萨一样供奉白隐禅师的，谁知他却会做出这种事来！他找到白隐禅师，愤怒地用棍子痛打了他一顿。白隐禅师半句分辩的话都没有，一切都忍了下来。等姑娘把孩子生下后，又把孩子扔给了他。他每天悉心照料着孩子，到各方去讨奶水喂养孩子，不怕别人的讥笑、谴责、鄙视与辱骂。后来，姑娘的情人避过风头之后，看到白隐禅师为他背黑锅，良心上过不去，就与姑娘一起前来向禅师请罪，并向大家说明了真相。姑娘的父亲知道自己错怪了禅师，连忙前去赔罪。禅师说：“你们把孩子领回去吧，好好养育他。”没说别的什么话。一个断除了“我执”之人，待人处世跟世人大相径庭。
四十二章经记载：沙门问佛，何者多力？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍辱之事做得最好的是释迦牟尼佛！他在当忍辱仙人时，遭遇歌利王污辱，割截他的身体，他毫无怨言，丝毫不起嗔恨之心，还说，他成佛后，首先要度他。他说到也做到了，这个歌利王就是释迦牟尼佛成佛后，于鹿野苑初转法轮时所度的憍陈如！
忍辱一词，说说容易，做起来难！就连宋代的苏东坡也同样免不了。说起苏东坡，大家都知道，他的佛学造诣颇为深厚，有“五祖转世”之说。他的悟性很高，见解非同一般，其诗词文章，常含禅机，可见得他的佛学功底不是一世二世所修得的。当时，他被贬官后，与佛门中的法师走得很近，尤其是佛印禅师与他关系很好，两人时常讨论佛法。一次，苏东坡打坐后，觉得自己好象开悟了，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”“天中天”喻佛“稽首”意即顶礼“毫光照大千”是说佛的光明普照大千世界。“八风”指的是“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。”称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，衰是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼之事，乐指快乐之事。我们整天都在八风之中兜圈子。苏东坡觉得自己的境界很不错，已经达到八风吹不动的境界了。他自己感到很得意，便派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是个开悟之人，一看诗偈就知道苏东坡并未见性，于是便在偈语后面批了“放屁”两个字，叫送偈者带回去。苏东坡一见佛印禅师的批语，火冒三丈。这么好的偈颂，居然说“放屁”！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就笑嘻嘻地迎出来说：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡一听，惭愧得无言以对。这说明忍辱要没有真工夫，是忍不下来的。处于顺境时，觉得天下之辱没有什么不可忍的；一旦逆境现前，早把“忍辱”两字丢到脑后了，该骂的骂，该打的打，把平时看上十分茂盛的功德林烧得光光的，剩下一大片灰烬，冒着黑烟！
故“六度”里面的“忍辱波罗蜜”是很难的，如果不了解心的本质，便很不容易修持。只有识心达体者方能视忍辱为常事，如布袋和尚有一忍辱偈子相当有名，其中有几句很有意思，他说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。”因为他了知，所谓的“辱”也是当体即空，了无可得。无辱之体，更何来忍辱之相呢！
凡夫忍辱是有限度的，一旦过了这个限度，便爆发了，忍不下去。真正忍辱要有菩萨的的悲心才行，解深密经云：“我人行忍，特别是菩萨行忍，不是由于他人势力强大，自己敌为过他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由于自己有染爱心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱我才忍辱的，而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性是苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。”众生苦啊，长劫以来，流转于无明的生死之中，无有出期，故若有菩萨之悲心，看到众生污辱自己，何恨之有！惟有满腔的怜悯与同情而已！并由此而发菩提之心，愿上求佛道，下化众生，使他们尽早地离苦得乐。
一念悲心起，百辱化云烟！
2008年7月22日