云散朗人意山光
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2011年的4月12日，国家旅游局正式举行新闻发布会，对外宣布：每年的5月19日为“中国旅游日”其主要理由是：一，文化内涵上与旅游联系密切。5月19日是徐霞客游记的开篇日。徐霞客是我国明代伟大的旅行家、地理学家、史学家、文学家。他经过三十年考察撰成的60余万字的游记，开创了系统描述自然的新方向，既是系统考察祖国地貌的地理名著，也是描写华夏优质旅游资源的名篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响，被全世界列为中国最有影响力的20部著作之一；二，时间上具有旅游的可塑性。其实，全国大部分地区，这个时间是旅游黄金季节；三，认识上具有广泛共识，无论是政府部门、人大代表、政协委员，还是专家、学者，普通百姓，都对这个日期较为接受；四，工作上有现实的基础。近年来，徐霞客旅游带节点城市组成了中国旅游霞客联盟，于5月19日举办活动。同时，宣布了四个原则：第一，与旅游有一定的纪念、宣传等关联意义；第二，有利于启发国民的旅游意识。通过设立“中国旅游日”进一步掀起全社会公众参与旅游、关心旅游的意识；第三，适应全国多数地区，无论是季节，还是天气，适合全国多数地区外出旅游休闲；第四，通过程序的公开，通过同各方征求意见，形成这个共识。
这个日子确定下来后，宁海也由此成了首个“中国旅游日”的庆典主题活动主会场。
5月19日，一个普通的日子，因为被定为“中国旅游日”而显得非同寻常了起来；而宁海，一个以往在国内并不怎么知名的县城，也因此而被海内外人士所熟知。一时间，这一条消息，随着互联网的传播，飞遍了全世界。
如此美好的一个日子：5？19，带着春意，带着祝福来了。但同时，就像宁海县委书记王剑候所说的那样：“‘5？19’能够成为中国旅游日，不仅象征着荣誉，更重要的是意味着责任。这种责任就是坚持经济效益与社会效益相统一，坚持保护与开发相协调，坚持规划与管理相并重，以更好地保护好宁海的生态环境，把宁海的生态优势转化为发展优势，促进自然资源的可持续利用。”荣誉面前意味着重大的责任。
没想到，如此重大的责任，会与398年前的一个普通日子联系在一起。明万历四十一年（1613）的5月19日，徐霞客在徐霞客游记里写下了这样的句子：“癸丑之三月晦，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。”
寥寥数语，道出了中华民族传统文化的丰富内涵。时间、地点、人文、自然与心境，全都浓缩在了里面。春天是是万物生发的季节，汉乐府长歌行有“阳春布德泽，万物生光辉”之句，道出了春天的无限希望与憧憬。在古人的诗文中，描写春天的句子犹似堆琼叠玉，如“寒雪梅中尽，春风柳上归”、“江汉春风起，冰霜昨夜除”、“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”、“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲”、“满眼不堪三月喜，举头已觉千山绿”、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”等等。仲春或者暮春正是出游的好时节，就连古代的圣人也向往这种生活。读论语？侍坐章得知，孔子与他的弟子子路、冉求、公西赤、曾点四人一起坐在那里聊天，孔子就让他们说说自己的理想。弟子们一一说了，有带军的，有治国的，有祭礼的，但孔子独独欣赏曾点的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”按理说，孔子应该赞叹子路和冉求两位弟子，他们的理想是治国平天下，这也是儒家所倡导的。可孔子怎么会赞叹起曾点的呢？这个曾点似乎没有什么大的理想，只想走在春天里！而这个只想走在春天里的弟子，却受到了孔子的表扬，这是什么原因呢？很简单，治国平天下的最终目的，就是让老百姓开开心心地走在春天里！治国的最高境界是让老百姓看不到兵器，不知道有战争这回事儿。他们只知道春天的时候，桃花开了，柳树绿了，风筝飘上了天空，鸳鸯浮在了水面。他们穿起宽大的春服，三五成群地走出家门，走在春天里，无论沐浴，无论跳舞，更无论唱歌，那颗心如同清洗过一般，洁净无染。春天里开满了鲜花，他们的内心也处在绽放的状态。内外一致，情景交融，那该是多么诗意的生活！诗意地栖居，正是人们的生活理想！
孔子的这种生活理想，与徐霞客出游的志向是一脉相承的。旅游在人的生活中，具有非常重要的地位与意义：启发人们的出游意识，游览祖国的大好河山，激发人们的爱国热情，提升人们的生活品质。故国家旅游局把5月19日定为“中国旅游日”那是非常及时与必要的。
徐霞客把宁海作为徐霞客游记的开篇地，绝非一时兴起，而是经过深思熟虑的。我们知道，成就任何一件事情，都得讲究三件事：天时、地利、人和。从这三个方面来讲，宁海作为开篇或开游之地，是非常合适的。
首先，天时。从徐霞客开篇之日讲，1613年的5月19日“云散日朗，人意山光”多么美好的句子，如诗似画，人读之，无不欣然，无不悦色。开游之时，心境大好，入眼处“俱有喜态”这是良好的开端。千里之行，始于足下；足下之旅，始于美好的心境。从这个意义上来讲，宁海这个开篇之地，便赋予了一种高度的精神象征与文化意味。开游如此，人生又何尝不是如此呢！故“云散日朗，人意山光，俱有喜态”这个句子，也可以作为人生励志的铭言！徐霞客不仅是一位地理学家，同时也是一位优秀的文学家，他当时写这个句子的时候，当然有对自然风光的赞叹，但我想，借景抒情有时候更是文学家的真正用意。文学家在描写景色的时候，往往别有用意，所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”而其实，他真正在乎的又不是山水，而是山水之外的东西。徐霞客进入宁海时，方孝孺先生已被平反200多年“而二百年来，不问贤不肖，皆知有先生，毕知有先生之文。”城内已建有正学祠（1575年建，38年后移建于西门）与正学先生的木牌坊（天下石牌坊多矣，而木牌坊只有两个半，故恢复正学先生的木牌坊有重要意义），这座牌坊距徐霞客入城才7年，颇有油漆未干之感，他肯定是看到过的，这个时候，对于徐霞客，内心一定是感慨系之，欣而慰之的。如果他入宁海时，方先生仍未平反，那么，他在游记的开篇估计是写不出如此轻松而又诗意的句子的。从这个角度来看，天时，也包括了人的心境，人的心境往往会受到社会等外界因素的影响。由此可见，天时是何等地重要！
以出外旅游的时间来论，5月中下旬最为理想。春时，寒意犹然料峭，出游无景可赏；夏时，酷暑难耐，出游兴致顿减；秋时，秋风肃竦，落叶增人愁思；冬日，三九严寒，令人裹足不出。惟有5月天，冷暖适宜，百花盛开，自然景色鲜妍，人的心境不俗，称得上“云散日朗，人意山光”到哪儿出游“俱有喜态”故当初大家在讨论时间时，也是颇花了一翻心思的。“5？19”这个日子叫起来比较顺口，听起来十分顺耳“5？19”听起来好像是“我要走”或“我要游”很能激发人们的出游热情。一个特定的日子叫久了，也会产生深厚的感情。我们深深地爱着“5？19”这个日子，所以“5？19”这个日子也绝不辜负我们，它给了我们如此大的一个惊喜！这就是吸引力法则，也是我们宁海人民团结一致，形成强大的气场所感召而来的美好结果。团结就是力量！诚哉斯言！
其次，地利。一提到这个词，人们似乎不具信心。何则？因宁海没有名山大川，较之以天时，好像不占优势，其实大谬矣！
从名山来讲，宁海置身于天台山脉。此山脉绵亘于天台、新昌、宁海、三门、奉化、象山、镇海等县市，入海形成了舟山群岛。如果你足够仔细，去看看浙江山脉地形图，就会发现，宁海是被这支山脉怀抱着的。
“天台”原来是山名，此词最早见于山海经？大荒南经：“大荒中，名曰天台，海水入焉。”
这说明，该山绝非是普通山脉，而是早有记载的名山。南朝的陶弘景在他的真诰里对此山有详细描述：“高万八千丈，周八百里，山有八重，四面如一，当牛女之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台，亦曰桐柏。”
说得非常明白，整个山脉“周八百里”而且他还在其登真隐决中云：“大小台处五县中央。五县谓余姚、句章、临海、天台、剡县。”陶弘景的这个说法最为权威，后世许多著作均作引用。据天台山方外志？形胜考记载“若夫丹山夷夷，草木葳蕤，何独王爱，我亦爱之，则有王爱山之胜。修竹千竿，兰若数楹，长者福聚，纳子化城，则有筋竹岭庵之胜取华顶之仄径，以水母溪为界也。若夫山光明媚，水色澄鲜，真阿练若，乐矣三禅，则有澄深寺之胜。猿梯达汉，鸟道通玄，疑其登者，居日月边，则有摘星岭之胜”其中王爱山、筋竹岭庵、水母溪（白溪）、澄深寺、摘星岭均属宁海。
最早描写该山的文人是晋时的孙绰，他的游天台山赋不仅自己出了名，更使此山名声大震：
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登涉，王者莫由禋祠，故事绝于常篇，名标于奇纪。
说此山是山岳之神秀“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”这种极富煽情的语句，令人神而往之。峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽。如此优美的山，何故不列入五岳或备载于常典呢？因其“所立冥奥，其路幽迥”藏于重溟千岭，无人能识。然若一旦见了，无不魂牵梦绕。
徐霞客“特好奇书，侈博览古今史籍及舆地志、山海图经，以及一切冲举高蹈之迹，每私覆经书下潜玩，神栩栩动。”这段话是他的好友陈函辉在他的墓志铭里介绍的。他出游绝非一般的观赏，而是做了大量的前期准备工作。徐霞客对中国的山水形势了然于胸，他在江湖考中指出：“不审龙脉，所以不辨江源今详三龙大势，北龙夹河之北，南龙抱江之南，而中龙中界之，特短，北龙亦祇南向半支入中国，惟南龙磅礴半宇内，而其脉亦发昆仑，与金沙江相持南下南龙自五岭东趋闽之渔梁，南散为闽省之鼓山，东分为浙之台、荡。”由此可见，南龙大脉是自昆仑山脉之巴颜咯拉山东延而来，经云贵、湖广至浙江而伸入东海之山体。可以说，江浙至云贵一线均属南龙大脉。宁海处于南龙大脉之东端，而且正好处在南龙大脉的龙口位置，此脉之尾端是云南丽江。循着这条大脉纪游，是徐霞客的宏伟理想，也是历史性的创举。故徐霞客游记开篇自宁海始，是从整个南龙大脉的位置着手的，并非随意为之。虽着墨不多，然却字字烁金，意义非凡！
宁海除了山，水也有名。三门湾，这个名称要是放在古代，那是大大有名的。五代尤其是两宋时期，三门湾成了宋代航帮的聚集地。五代时，吴越王钱弘俶曾担任过台州刺史，天台山之高僧德韶后来成了吴越国的国师。吴越蒋承勋、蒋衮等海商世家，频繁往返于明州（宁波）、杭州、台州与日本间，多次充当吴越国与日本的民间信使，并奉吴越王钱弘俶之命，到日本购请天台宗教典。宋时，三门湾出现了庞大的航帮船队，其中著名的有郑仁德、周文德、周文裔、周良史等，周氏一族是航海世家或海商世家。宋史？日本传和木宫泰彦所著的日中文化交流史中，都留下了他们的光辉业绩。据史料记载，从唐晚期始，原经朝鲜半岛的中日海上航道（北路），改由南路江浙海直航日本。尤其是唐开成二年（837）后，日本方面废止了遣唐使之举，故来往于中日双方的任务便落在了中国民间航帮的身上。而三门湾航帮就是北宋时期浙东民间航帮的一个杰出代表。据初步统计，三门湾航帮的船队在整个北宋期间前往日本进行贸易或政治宗教活动至少达70余次。如宋熙宁二年（985）夏季，宁海商人郑仁德从白峤港头发船，于同年孟秋到达日本港口。日本高僧奝然、成萛等搭船回日本，同时带去首部佛教大藏经和释迦牟尼佛的仿真身旃檀像等物，后者成为日本国之国宝。宋端拱元年（988），郑仁德商船回国时，奝然又派弟子嘉因、乾祚等持表文和贡礼搭船入宋，由宁海北上进京向宋太宗致谢并进贡礼物。从此，宁海三门湾便成为日使朝宋贡道之重要口岸。敦煌高僧昙猷创建的寿宁寺，也成了日使往返之接待重地，并因此而获得宋太宗亲赐手书30轴并赐于寺名。三门湾的东岙村周氏航海世家值得大书特书，据宁海下洋周、双水村的周氏宗谱记载：东岙一世祖周希星是从台州迁入的，东岙周氏三世祖周文裔生于北宋建隆三年（962），娶塘上（东岙村内）陈氏为妻，后又娶日本夫人。周文裔生子周良史，周良史生子周弁。周弁是宁海历史上的第一位进士。周良史对于中国航海技术的贡献是不小的。他不但是一位杰出的海上商人，更是北宋官府指定的三门湾航帮之纲首。他在航海技术中，大胆地采用了平衡舵、水罗盘与舭龙骨等船上的先进仪器与设备，使三门湾航帮的造船技术，在北宋初群冠于民间，而又普遍高于官府和军方之水平。然而，在一次海难中，周良史救了三四位日本僧人后，想再救自己的同胞时，因体力不支而葬身大海。他用自己年轻的生命为中日两国的人民献上了鲜活的答卷。可以说，他是中日两国文化交流的天使，更是两国人民心中的海上英雄！周良史，宁海人民的好儿子！
成了当时“海上丝绸之路”重要一站的三门湾，也因此而载入了中日两国文化的史册！
宁海有大脉之山，有三门之湾，其地位与重要性，徐霞客肯定是熟知的。故他两到宁海，不可能只是“路过”而已！在他的心目中，宁海，是个值得敬仰的地方，绝非只是大脉山中的一个封闭小邑，而是通往大海彼岸的美丽之城。
再次，人和。宁海在明代以前著名的人物有胡三省、遵式还有明代的方孝孺等。胡三省是宋元之际的历史学家、资治通鉴音注之作者，同时也是浙东史学派的代表人物之一，在中国历史上影响很大。方孝孺是徐霞客非常敬仰的人，当他踏上宁海之时，其心情可想而知。我们不敢擅自说，徐霞客入宁海曾去拜祭过方先生，但这只是一种形式，真正的祭拜与敬仰是放在心里的。作为一位地理学家来说，山川自然的地理是形诸于外的，而人文的地理却是感动于心的。往往，人文的地理有时候会重于自然的地理。天台山乃道源佛宗之地，道教著名人物葛玄、葛洪以及陶弘景等人均留下了丰富的道教文化。而智者大师创立的天台宗更是中国佛教史上的一朵奇葩！智者大师创立天台宗这桩事，但凡热爱传统文化者大都熟稔。而有一个人却总是被人遗忘，他就是为弘扬与传播天台宗文化奉献了自己毕生精力与心血的遵式大师！遵式，本名叶知白，北宋乾德元年（963）生于宁海城关。少时出家，20岁受戒，精进刻苦，深研佛典，尤精于天台宗教义。28岁赴四明（今宁波）宝云寺讲学，推广传播天台宗教义。40岁回宁海，成为宁海西门崇教寺主持。崇教寺与天台国清寺分别处于台岳之东西两侧，因国清寺为西掖，故崇教寺被称为东掖、东掖山或东山。52岁时，遵式受聘出任杭州天竺灵山寺住持。69岁圆寂于杭州三天竺之西岭草堂。前后弘法近50年，传播天台宗教义不遗余力，座下高足弟子无数，入大藏经？佛祖统纪者就有29人！不仅如此，他还凑准将天台宗教籍收入大藏经中。他编著了大悲忏、净土忏、观音忏、法华三昧仪等忏仪，影响巨大，被宋真宗、徽宗、高宗、理宗等赐封了“慈云大师”等十多个尊号。所以，后人对他的评价不仅是“文贯于道，言彻于理，酷似陶彭泽”甚至更说：“台岭一宗，兴于智顗，师出慈云。”这个评价实在是很高的了，试想一下，天台宗如果没有遵式大师的弘扬与传播，其影响会不会比今天要弱得多呢？宁海的崇教寺，如果不是由于历史上诸多人文因素的影响，如明清时期的海禁（令沿海居民内迁三五十里）、倭乱、匪乱、抗战等，现今的崇教寺也许仍然与国清寺成为东西两掖之辉耀者。
对于徐霞客来说，这些佛教知识，他应该是明白的，宁海的自然景观入他之心，宁海的人文景观更是令人难忘！，崇教寺位于宁海之西门，徐霞客游记开篇“自宁海出西门”便有了深刻的含意！西门的崇教寺到梁皇山的梁皇寺这条路，被时人称为“欢喜路”这一路之上，松荫夹道，笙篁喜人，人与自然融为一体，颇有逸出尘外之感。再说，从崇教寺到梁皇寺求法，明白做人之道理，了悟人生之真相，堪称“欢喜”！我们也可把天台国清寺、宁海崇教寺、宁波宝云寺直到杭州天竺寺这一条路线称为“天台宗之路”、“遵式弘扬天台宗之路”或“求法之路”后人在推崇天台宗的时候，往往会把慈云遵式忽略掉，而恰恰，这是不能忽略的一个重要环节。现在，该是到了重新重视和确立东掖崇教寺崇高地位的时候了。我们的后人不能再也不知道这一个重要环节了。宁海崇教寺与天台国清寺是天台山脉东西两掖重要的两座宝刹，缺了哪一座都不完整，故弘扬天台宗，拜瞻天台宗宝庭，崇教寺是必不可少的一站。研究天台宗，慈云遵式是重要的一位人物。
宁海历史上的自然景观，人皆尽知，毋须多言；宁海历史上的人文景观尤其是方先生这样的大儒，海内谁不知他是“天下读书种子”！慈云大师名满江南，佛源道宗之地，谁人不识，谁人不知！故徐霞客游宁海之后，觉得宁海的山水与人文早已入了国史典册，所谓“传经已有粲花舌”他再来写一遍，便属多余，于是，他在徐霞客游记开篇时，只写下“人意山光”四个字来概括宁海丰富的人文与自然景观。这种概括的水平不是一般的强，实在是太有水准了！故每当有人说，徐霞客对宁海的描写太少了，寥寥数笔，便把宁海给打发了。这话说得浅了！读中国的文字不能仅靠表面意思，中国字的内涵，不仅需要眼睛，更要用心灵去体会。人意，山光。当我们了解了宁海的人文与自然之后，再来细细品味这四个字，是不是觉得意味无穷呢？是不是觉得徐霞客这位地理学家的文学水平超乎寻常的高呢？
天时，地利，人和，这三者在徐霞客踏入宁海时是具备的，一直到现在，也是具备的，这三者缺一不可。
再说，历史上的浙东，是个迷人的地方，也是有名的诗仙之路，就像唐玄宗所说的：地道逾稽岭，天台接海滨。故许多人对此向而往之，司马承祯慕浙东之仙窟，来了；诗仙李白高唱着“丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海”之宣言来到了天台与海滨；杜甫随之而来；鉴真和尚东渡日本前，也到了宁海三门湾，欲搭三门湾的商船去日本弘法；宋高宗南渡时也逃到了浙东，如今的“十里红妆”婚俗就出自他“浙东女子尽封王”之金口。故作为地理学家的徐霞客，不来浙东，不来宁海，反倒是件不正常的事了。
当然，不可否认，徐霞客两到宁海、三入天台带有私人交情。徐霞客有位族兄仲昭在宁波谋职。仲昭有位朋友叫陈函辉，字木叔，临海人。少有文才，名震浙东。崇祯七年（1634进士。曾任靖江县令，性耿直、恤民情，有政声，多次被劾奏，罢职归里，悉心注释易经。甲申之乱，崇祯自缢。清顺治二年（1645），南京失守，鲁王朱以海退居台州，陈函辉劝其监国，后携监国至绍兴，官至少詹事兼侍读学士、东阁大学士兼礼、兵两部尚书。翌年，清兵入台，江干兵败，鲁王出逃。陈函辉见状，哭入云峰山中，自缢身死，绝命诗有“生为大明之人，死为大明之鬼今自为方正学，前身是寒山子”之句。可见此人热爱大明，以方孝孺先生为榜样，并说自己的前身是唐代诗僧寒山子，今生却自标榜为方孝孺。可见其人气节非同一般。这个陈函辉不但文才好，而且也是个地理学家。当时，他曾经辅佐陈组绶编绘过皇明职方地图一书，此书乃根据广舆图和其他明代重要地图而编绘的以国防为主的大型综合地图集。分上、中、下三卷。上卷为政区图，中卷为边镇地图，下卷为川海图及域外地图。各图均采用计里画方绘制，内容较广舆图更加丰富，刻印精良，为明末中国传统地图集中集大成之作。对于陈函辉这种身份的人，徐霞客肯定是喜欢的，将之视为同道中人。故当其族兄向他介绍此人时，他与函辉通了书信，并向他打听天台山之胜。陈函辉以答友人问台州有何佳境一诗作答：
万仞嵯峨壁立青，古云地阔海冥冥。
琪花瑶草山中果，雨髻风鬟洞口婷。
鹤驭吹笙开石壁，鹅群染翰写金经。
无端醉后逢天姥，月照琼台梦未醒。
读这样的诗句，谁都会心动，向而往之。故徐霞客三次入天台，均住在陈函辉的乡下别墅里“烧灯夜话”他们的交情非同一般，陈函辉说他与霞客“交最久”视他为“余石友”故徐霞客去世前，曾托仲昭请陈函辉为他写墓志铭，他慨然应允，作了一篇情深意重的铭文，是研究徐霞客生平事迹重要的宝贵资料。这位陈函辉虽是临海人，但对宁海一地非常钟情。不仅他如此，他父亲陈三槐对方孝孺更是敬仰有加，曾撰有题方正学先生祠一诗：
忭舞千官拥至尊，有人縗絰哭君门。
丝纶诏草添新恨，鼎镬臣薪恋旧恩。
万死寸心留是字，九原十族聚忠魂。
千秋祠下低头拜，取义偷生仔细论。
陈函辉自喻自己此生乃方正学，可能跟他父亲有关系。当然了，聪慧如陈函辉，即便没有受他父亲之影响，他同样也会对方孝孺视若神明。故他在临死前，把子女安排到了宁海居住，这自然是对宁海之地人文与自然双重文化的推崇与认可。在他心目中，宁海已比故乡临海要让他放心了。宁海，宁静详和之海，是大可以安置身心的，是大可以托付生命的。
为了把“5？19”这个日子定为中国旅游日，宁海县的各位领导和宁海人民用了整整十年的时间在召唤，在努力。宁海人百折不挠地从杭州到上海、从上海到北京的一路奔走相告、摇旗呐喊，感动了多少人！在这十年时间里，宁海人民把最好的大道命名为“徐霞客大道”把最美的公园命名为“徐霞客公园”吃饭之处有“霞客酒店”喝茶之地有“霞客茶楼”你不经意间踏入的那个广场就叫“五一九”甚至你一不小心吃到嘴里的麦饼叫做“霞客饼”你坐在以霞客命名的旅馆里，打开宁海电视台，看到的栏目就是“人意山光”明代以降，宁海城里人人皆知正学先生。而今，宁海人谁不知道徐霞客其人？霞客，宁海人民已经把他当作了自己人。徐霞客自宁海出西门的足迹已随岁月远去了，而他的精神却和宁海精神融合在了一起，他的文化也和宁海文化揉合在了一起。宁海人民已经没有办法把霞客从内心里驱赶出去，因为，在宁海人民的心里，他本来就是自己人！漫步在宁海的大街小巷，稍作留意，就能发现徐霞客文化与精神在这个江南小城已融进了当地民众的血液里，甚至生命里！
在重大的责任面前，在这个美好的日子面前，让我们一起感谢，感谢徐霞客用生命丈量祖国的大好河山，为我们留下了丰富的文化与精神财富；感谢江阴人民养育了徐霞客这么优秀的儿子，为我们祖国培养了如此杰出的“游圣”；感谢所有为这个美好日子作出贡献的朋友们，这个日子属于大家！其实，到了最后，徐霞客已经不属于任何一个地方，他属于名山，属于大川，更属于祖国。他是我们祖国的骄傲！宁海县县长褚银良曾说“徐霞客是属于全中国、全人类的，我们并不是要说徐霞客就是宁海的。我们始终坚持，只要设立中国旅游日这个日子，它就会对包括宁海在内的各地发展绿色经济、生态经济、人文经济提供契机。”
“5？19”我要游，让我们吟诵着“云散日朗，人意山光”的句子，像当年的徐霞客一样，豪情满怀地踏上新的征程！
2011年5月
2011年的4月12日，国家旅游局正式举行新闻发布会，对外宣布：每年的5月19日为“中国旅游日”其主要理由是：一，文化内涵上与旅游联系密切。5月19日是徐霞客游记的开篇日。徐霞客是我国明代伟大的旅行家、地理学家、史学家、文学家。他经过三十年考察撰成的60余万字的游记，开创了系统描述自然的新方向，既是系统考察祖国地貌的地理名著，也是描写华夏优质旅游资源的名篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响，被全世界列为中国最有影响力的20部著作之一；二，时间上具有旅游的可塑性。其实，全国大部分地区，这个时间是旅游黄金季节；三，认识上具有广泛共识，无论是政府部门、人大代表、政协委员，还是专家、学者，普通百姓，都对这个日期较为接受；四，工作上有现实的基础。近年来，徐霞客旅游带节点城市组成了中国旅游霞客联盟，于5月19日举办活动。同时，宣布了四个原则：第一，与旅游有一定的纪念、宣传等关联意义；第二，有利于启发国民的旅游意识。通过设立“中国旅游日”进一步掀起全社会公众参与旅游、关心旅游的意识；第三，适应全国多数地区，无论是季节，还是天气，适合全国多数地区外出旅游休闲；第四，通过程序的公开，通过同各方征求意见，形成这个共识。
这个日子确定下来后，宁海也由此成了首个“中国旅游日”的庆典主题活动主会场。
5月19日，一个普通的日子，因为被定为“中国旅游日”而显得非同寻常了起来；而宁海，一个以往在国内并不怎么知名的县城，也因此而被海内外人士所熟知。一时间，这一条消息，随着互联网的传播，飞遍了全世界。
如此美好的一个日子：5？19，带着春意，带着祝福来了。但同时，就像宁海县委书记王剑候所说的那样：“‘5？19’能够成为中国旅游日，不仅象征着荣誉，更重要的是意味着责任。这种责任就是坚持经济效益与社会效益相统一，坚持保护与开发相协调，坚持规划与管理相并重，以更好地保护好宁海的生态环境，把宁海的生态优势转化为发展优势，促进自然资源的可持续利用。”荣誉面前意味着重大的责任。
没想到，如此重大的责任，会与398年前的一个普通日子联系在一起。明万历四十一年（1613）的5月19日，徐霞客在徐霞客游记里写下了这样的句子：“癸丑之三月晦，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。”
寥寥数语，道出了中华民族传统文化的丰富内涵。时间、地点、人文、自然与心境，全都浓缩在了里面。春天是是万物生发的季节，汉乐府长歌行有“阳春布德泽，万物生光辉”之句，道出了春天的无限希望与憧憬。在古人的诗文中，描写春天的句子犹似堆琼叠玉，如“寒雪梅中尽，春风柳上归”、“江汉春风起，冰霜昨夜除”、“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”、“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲”、“满眼不堪三月喜，举头已觉千山绿”、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”等等。仲春或者暮春正是出游的好时节，就连古代的圣人也向往这种生活。读论语？侍坐章得知，孔子与他的弟子子路、冉求、公西赤、曾点四人一起坐在那里聊天，孔子就让他们说说自己的理想。弟子们一一说了，有带军的，有治国的，有祭礼的，但孔子独独欣赏曾点的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”按理说，孔子应该赞叹子路和冉求两位弟子，他们的理想是治国平天下，这也是儒家所倡导的。可孔子怎么会赞叹起曾点的呢？这个曾点似乎没有什么大的理想，只想走在春天里！而这个只想走在春天里的弟子，却受到了孔子的表扬，这是什么原因呢？很简单，治国平天下的最终目的，就是让老百姓开开心心地走在春天里！治国的最高境界是让老百姓看不到兵器，不知道有战争这回事儿。他们只知道春天的时候，桃花开了，柳树绿了，风筝飘上了天空，鸳鸯浮在了水面。他们穿起宽大的春服，三五成群地走出家门，走在春天里，无论沐浴，无论跳舞，更无论唱歌，那颗心如同清洗过一般，洁净无染。春天里开满了鲜花，他们的内心也处在绽放的状态。内外一致，情景交融，那该是多么诗意的生活！诗意地栖居，正是人们的生活理想！
孔子的这种生活理想，与徐霞客出游的志向是一脉相承的。旅游在人的生活中，具有非常重要的地位与意义：启发人们的出游意识，游览祖国的大好河山，激发人们的爱国热情，提升人们的生活品质。故国家旅游局把5月19日定为“中国旅游日”那是非常及时与必要的。
徐霞客把宁海作为徐霞客游记的开篇地，绝非一时兴起，而是经过深思熟虑的。我们知道，成就任何一件事情，都得讲究三件事：天时、地利、人和。从这三个方面来讲，宁海作为开篇或开游之地，是非常合适的。
首先，天时。从徐霞客开篇之日讲，1613年的5月19日“云散日朗，人意山光”多么美好的句子，如诗似画，人读之，无不欣然，无不悦色。开游之时，心境大好，入眼处“俱有喜态”这是良好的开端。千里之行，始于足下；足下之旅，始于美好的心境。从这个意义上来讲，宁海这个开篇之地，便赋予了一种高度的精神象征与文化意味。开游如此，人生又何尝不是如此呢！故“云散日朗，人意山光，俱有喜态”这个句子，也可以作为人生励志的铭言！徐霞客不仅是一位地理学家，同时也是一位优秀的文学家，他当时写这个句子的时候，当然有对自然风光的赞叹，但我想，借景抒情有时候更是文学家的真正用意。文学家在描写景色的时候，往往别有用意，所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”而其实，他真正在乎的又不是山水，而是山水之外的东西。徐霞客进入宁海时，方孝孺先生已被平反200多年“而二百年来，不问贤不肖，皆知有先生，毕知有先生之文。”城内已建有正学祠（1575年建，38年后移建于西门）与正学先生的木牌坊（天下石牌坊多矣，而木牌坊只有两个半，故恢复正学先生的木牌坊有重要意义），这座牌坊距徐霞客入城才7年，颇有油漆未干之感，他肯定是看到过的，这个时候，对于徐霞客，内心一定是感慨系之，欣而慰之的。如果他入宁海时，方先生仍未平反，那么，他在游记的开篇估计是写不出如此轻松而又诗意的句子的。从这个角度来看，天时，也包括了人的心境，人的心境往往会受到社会等外界因素的影响。由此可见，天时是何等地重要！
以出外旅游的时间来论，5月中下旬最为理想。春时，寒意犹然料峭，出游无景可赏；夏时，酷暑难耐，出游兴致顿减；秋时，秋风肃竦，落叶增人愁思；冬日，三九严寒，令人裹足不出。惟有5月天，冷暖适宜，百花盛开，自然景色鲜妍，人的心境不俗，称得上“云散日朗，人意山光”到哪儿出游“俱有喜态”故当初大家在讨论时间时，也是颇花了一翻心思的。“5？19”这个日子叫起来比较顺口，听起来十分顺耳“5？19”听起来好像是“我要走”或“我要游”很能激发人们的出游热情。一个特定的日子叫久了，也会产生深厚的感情。我们深深地爱着“5？19”这个日子，所以“5？19”这个日子也绝不辜负我们，它给了我们如此大的一个惊喜！这就是吸引力法则，也是我们宁海人民团结一致，形成强大的气场所感召而来的美好结果。团结就是力量！诚哉斯言！
其次，地利。一提到这个词，人们似乎不具信心。何则？因宁海没有名山大川，较之以天时，好像不占优势，其实大谬矣！
从名山来讲，宁海置身于天台山脉。此山脉绵亘于天台、新昌、宁海、三门、奉化、象山、镇海等县市，入海形成了舟山群岛。如果你足够仔细，去看看浙江山脉地形图，就会发现，宁海是被这支山脉怀抱着的。
“天台”原来是山名，此词最早见于山海经？大荒南经：“大荒中，名曰天台，海水入焉。”
这说明，该山绝非是普通山脉，而是早有记载的名山。南朝的陶弘景在他的真诰里对此山有详细描述：“高万八千丈，周八百里，山有八重，四面如一，当牛女之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台，亦曰桐柏。”
说得非常明白，整个山脉“周八百里”而且他还在其登真隐决中云：“大小台处五县中央。五县谓余姚、句章、临海、天台、剡县。”陶弘景的这个说法最为权威，后世许多著作均作引用。据天台山方外志？形胜考记载“若夫丹山夷夷，草木葳蕤，何独王爱，我亦爱之，则有王爱山之胜。修竹千竿，兰若数楹，长者福聚，纳子化城，则有筋竹岭庵之胜取华顶之仄径，以水母溪为界也。若夫山光明媚，水色澄鲜，真阿练若，乐矣三禅，则有澄深寺之胜。猿梯达汉，鸟道通玄，疑其登者，居日月边，则有摘星岭之胜”其中王爱山、筋竹岭庵、水母溪（白溪）、澄深寺、摘星岭均属宁海。
最早描写该山的文人是晋时的孙绰，他的游天台山赋不仅自己出了名，更使此山名声大震：
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登涉，王者莫由禋祠，故事绝于常篇，名标于奇纪。
说此山是山岳之神秀“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”这种极富煽情的语句，令人神而往之。峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽。如此优美的山，何故不列入五岳或备载于常典呢？因其“所立冥奥，其路幽迥”藏于重溟千岭，无人能识。然若一旦见了，无不魂牵梦绕。
徐霞客“特好奇书，侈博览古今史籍及舆地志、山海图经，以及一切冲举高蹈之迹，每私覆经书下潜玩，神栩栩动。”这段话是他的好友陈函辉在他的墓志铭里介绍的。他出游绝非一般的观赏，而是做了大量的前期准备工作。徐霞客对中国的山水形势了然于胸，他在江湖考中指出：“不审龙脉，所以不辨江源今详三龙大势，北龙夹河之北，南龙抱江之南，而中龙中界之，特短，北龙亦祇南向半支入中国，惟南龙磅礴半宇内，而其脉亦发昆仑，与金沙江相持南下南龙自五岭东趋闽之渔梁，南散为闽省之鼓山，东分为浙之台、荡。”由此可见，南龙大脉是自昆仑山脉之巴颜咯拉山东延而来，经云贵、湖广至浙江而伸入东海之山体。可以说，江浙至云贵一线均属南龙大脉。宁海处于南龙大脉之东端，而且正好处在南龙大脉的龙口位置，此脉之尾端是云南丽江。循着这条大脉纪游，是徐霞客的宏伟理想，也是历史性的创举。故徐霞客游记开篇自宁海始，是从整个南龙大脉的位置着手的，并非随意为之。虽着墨不多，然却字字烁金，意义非凡！
宁海除了山，水也有名。三门湾，这个名称要是放在古代，那是大大有名的。五代尤其是两宋时期，三门湾成了宋代航帮的聚集地。五代时，吴越王钱弘俶曾担任过台州刺史，天台山之高僧德韶后来成了吴越国的国师。吴越蒋承勋、蒋衮等海商世家，频繁往返于明州（宁波）、杭州、台州与日本间，多次充当吴越国与日本的民间信使，并奉吴越王钱弘俶之命，到日本购请天台宗教典。宋时，三门湾出现了庞大的航帮船队，其中著名的有郑仁德、周文德、周文裔、周良史等，周氏一族是航海世家或海商世家。宋史？日本传和木宫泰彦所著的日中文化交流史中，都留下了他们的光辉业绩。据史料记载，从唐晚期始，原经朝鲜半岛的中日海上航道（北路），改由南路江浙海直航日本。尤其是唐开成二年（837）后，日本方面废止了遣唐使之举，故来往于中日双方的任务便落在了中国民间航帮的身上。而三门湾航帮就是北宋时期浙东民间航帮的一个杰出代表。据初步统计，三门湾航帮的船队在整个北宋期间前往日本进行贸易或政治宗教活动至少达70余次。如宋熙宁二年（985）夏季，宁海商人郑仁德从白峤港头发船，于同年孟秋到达日本港口。日本高僧奝然、成萛等搭船回日本，同时带去首部佛教大藏经和释迦牟尼佛的仿真身旃檀像等物，后者成为日本国之国宝。宋端拱元年（988），郑仁德商船回国时，奝然又派弟子嘉因、乾祚等持表文和贡礼搭船入宋，由宁海北上进京向宋太宗致谢并进贡礼物。从此，宁海三门湾便成为日使朝宋贡道之重要口岸。敦煌高僧昙猷创建的寿宁寺，也成了日使往返之接待重地，并因此而获得宋太宗亲赐手书30轴并赐于寺名。三门湾的东岙村周氏航海世家值得大书特书，据宁海下洋周、双水村的周氏宗谱记载：东岙一世祖周希星是从台州迁入的，东岙周氏三世祖周文裔生于北宋建隆三年（962），娶塘上（东岙村内）陈氏为妻，后又娶日本夫人。周文裔生子周良史，周良史生子周弁。周弁是宁海历史上的第一位进士。周良史对于中国航海技术的贡献是不小的。他不但是一位杰出的海上商人，更是北宋官府指定的三门湾航帮之纲首。他在航海技术中，大胆地采用了平衡舵、水罗盘与舭龙骨等船上的先进仪器与设备，使三门湾航帮的造船技术，在北宋初群冠于民间，而又普遍高于官府和军方之水平。然而，在一次海难中，周良史救了三四位日本僧人后，想再救自己的同胞时，因体力不支而葬身大海。他用自己年轻的生命为中日两国的人民献上了鲜活的答卷。可以说，他是中日两国文化交流的天使，更是两国人民心中的海上英雄！周良史，宁海人民的好儿子！
成了当时“海上丝绸之路”重要一站的三门湾，也因此而载入了中日两国文化的史册！
宁海有大脉之山，有三门之湾，其地位与重要性，徐霞客肯定是熟知的。故他两到宁海，不可能只是“路过”而已！在他的心目中，宁海，是个值得敬仰的地方，绝非只是大脉山中的一个封闭小邑，而是通往大海彼岸的美丽之城。
再次，人和。宁海在明代以前著名的人物有胡三省、遵式还有明代的方孝孺等。胡三省是宋元之际的历史学家、资治通鉴音注之作者，同时也是浙东史学派的代表人物之一，在中国历史上影响很大。方孝孺是徐霞客非常敬仰的人，当他踏上宁海之时，其心情可想而知。我们不敢擅自说，徐霞客入宁海曾去拜祭过方先生，但这只是一种形式，真正的祭拜与敬仰是放在心里的。作为一位地理学家来说，山川自然的地理是形诸于外的，而人文的地理却是感动于心的。往往，人文的地理有时候会重于自然的地理。天台山乃道源佛宗之地，道教著名人物葛玄、葛洪以及陶弘景等人均留下了丰富的道教文化。而智者大师创立的天台宗更是中国佛教史上的一朵奇葩！智者大师创立天台宗这桩事，但凡热爱传统文化者大都熟稔。而有一个人却总是被人遗忘，他就是为弘扬与传播天台宗文化奉献了自己毕生精力与心血的遵式大师！遵式，本名叶知白，北宋乾德元年（963）生于宁海城关。少时出家，20岁受戒，精进刻苦，深研佛典，尤精于天台宗教义。28岁赴四明（今宁波）宝云寺讲学，推广传播天台宗教义。40岁回宁海，成为宁海西门崇教寺主持。崇教寺与天台国清寺分别处于台岳之东西两侧，因国清寺为西掖，故崇教寺被称为东掖、东掖山或东山。52岁时，遵式受聘出任杭州天竺灵山寺住持。69岁圆寂于杭州三天竺之西岭草堂。前后弘法近50年，传播天台宗教义不遗余力，座下高足弟子无数，入大藏经？佛祖统纪者就有29人！不仅如此，他还凑准将天台宗教籍收入大藏经中。他编著了大悲忏、净土忏、观音忏、法华三昧仪等忏仪，影响巨大，被宋真宗、徽宗、高宗、理宗等赐封了“慈云大师”等十多个尊号。所以，后人对他的评价不仅是“文贯于道，言彻于理，酷似陶彭泽”甚至更说：“台岭一宗，兴于智顗，师出慈云。”这个评价实在是很高的了，试想一下，天台宗如果没有遵式大师的弘扬与传播，其影响会不会比今天要弱得多呢？宁海的崇教寺，如果不是由于历史上诸多人文因素的影响，如明清时期的海禁（令沿海居民内迁三五十里）、倭乱、匪乱、抗战等，现今的崇教寺也许仍然与国清寺成为东西两掖之辉耀者。
对于徐霞客来说，这些佛教知识，他应该是明白的，宁海的自然景观入他之心，宁海的人文景观更是令人难忘！，崇教寺位于宁海之西门，徐霞客游记开篇“自宁海出西门”便有了深刻的含意！西门的崇教寺到梁皇山的梁皇寺这条路，被时人称为“欢喜路”这一路之上，松荫夹道，笙篁喜人，人与自然融为一体，颇有逸出尘外之感。再说，从崇教寺到梁皇寺求法，明白做人之道理，了悟人生之真相，堪称“欢喜”！我们也可把天台国清寺、宁海崇教寺、宁波宝云寺直到杭州天竺寺这一条路线称为“天台宗之路”、“遵式弘扬天台宗之路”或“求法之路”后人在推崇天台宗的时候，往往会把慈云遵式忽略掉，而恰恰，这是不能忽略的一个重要环节。现在，该是到了重新重视和确立东掖崇教寺崇高地位的时候了。我们的后人不能再也不知道这一个重要环节了。宁海崇教寺与天台国清寺是天台山脉东西两掖重要的两座宝刹，缺了哪一座都不完整，故弘扬天台宗，拜瞻天台宗宝庭，崇教寺是必不可少的一站。研究天台宗，慈云遵式是重要的一位人物。
宁海历史上的自然景观，人皆尽知，毋须多言；宁海历史上的人文景观尤其是方先生这样的大儒，海内谁不知他是“天下读书种子”！慈云大师名满江南，佛源道宗之地，谁人不识，谁人不知！故徐霞客游宁海之后，觉得宁海的山水与人文早已入了国史典册，所谓“传经已有粲花舌”他再来写一遍，便属多余，于是，他在徐霞客游记开篇时，只写下“人意山光”四个字来概括宁海丰富的人文与自然景观。这种概括的水平不是一般的强，实在是太有水准了！故每当有人说，徐霞客对宁海的描写太少了，寥寥数笔，便把宁海给打发了。这话说得浅了！读中国的文字不能仅靠表面意思，中国字的内涵，不仅需要眼睛，更要用心灵去体会。人意，山光。当我们了解了宁海的人文与自然之后，再来细细品味这四个字，是不是觉得意味无穷呢？是不是觉得徐霞客这位地理学家的文学水平超乎寻常的高呢？
天时，地利，人和，这三者在徐霞客踏入宁海时是具备的，一直到现在，也是具备的，这三者缺一不可。
再说，历史上的浙东，是个迷人的地方，也是有名的诗仙之路，就像唐玄宗所说的：地道逾稽岭，天台接海滨。故许多人对此向而往之，司马承祯慕浙东之仙窟，来了；诗仙李白高唱着“丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海”之宣言来到了天台与海滨；杜甫随之而来；鉴真和尚东渡日本前，也到了宁海三门湾，欲搭三门湾的商船去日本弘法；宋高宗南渡时也逃到了浙东，如今的“十里红妆”婚俗就出自他“浙东女子尽封王”之金口。故作为地理学家的徐霞客，不来浙东，不来宁海，反倒是件不正常的事了。
当然，不可否认，徐霞客两到宁海、三入天台带有私人交情。徐霞客有位族兄仲昭在宁波谋职。仲昭有位朋友叫陈函辉，字木叔，临海人。少有文才，名震浙东。崇祯七年（1634进士。曾任靖江县令，性耿直、恤民情，有政声，多次被劾奏，罢职归里，悉心注释易经。甲申之乱，崇祯自缢。清顺治二年（1645），南京失守，鲁王朱以海退居台州，陈函辉劝其监国，后携监国至绍兴，官至少詹事兼侍读学士、东阁大学士兼礼、兵两部尚书。翌年，清兵入台，江干兵败，鲁王出逃。陈函辉见状，哭入云峰山中，自缢身死，绝命诗有“生为大明之人，死为大明之鬼今自为方正学，前身是寒山子”之句。可见此人热爱大明，以方孝孺先生为榜样，并说自己的前身是唐代诗僧寒山子，今生却自标榜为方孝孺。可见其人气节非同一般。这个陈函辉不但文才好，而且也是个地理学家。当时，他曾经辅佐陈组绶编绘过皇明职方地图一书，此书乃根据广舆图和其他明代重要地图而编绘的以国防为主的大型综合地图集。分上、中、下三卷。上卷为政区图，中卷为边镇地图，下卷为川海图及域外地图。各图均采用计里画方绘制，内容较广舆图更加丰富，刻印精良，为明末中国传统地图集中集大成之作。对于陈函辉这种身份的人，徐霞客肯定是喜欢的，将之视为同道中人。故当其族兄向他介绍此人时，他与函辉通了书信，并向他打听天台山之胜。陈函辉以答友人问台州有何佳境一诗作答：
万仞嵯峨壁立青，古云地阔海冥冥。
琪花瑶草山中果，雨髻风鬟洞口婷。
鹤驭吹笙开石壁，鹅群染翰写金经。
无端醉后逢天姥，月照琼台梦未醒。
读这样的诗句，谁都会心动，向而往之。故徐霞客三次入天台，均住在陈函辉的乡下别墅里“烧灯夜话”他们的交情非同一般，陈函辉说他与霞客“交最久”视他为“余石友”故徐霞客去世前，曾托仲昭请陈函辉为他写墓志铭，他慨然应允，作了一篇情深意重的铭文，是研究徐霞客生平事迹重要的宝贵资料。这位陈函辉虽是临海人，但对宁海一地非常钟情。不仅他如此，他父亲陈三槐对方孝孺更是敬仰有加，曾撰有题方正学先生祠一诗：
忭舞千官拥至尊，有人縗絰哭君门。
丝纶诏草添新恨，鼎镬臣薪恋旧恩。
万死寸心留是字，九原十族聚忠魂。
千秋祠下低头拜，取义偷生仔细论。
陈函辉自喻自己此生乃方正学，可能跟他父亲有关系。当然了，聪慧如陈函辉，即便没有受他父亲之影响，他同样也会对方孝孺视若神明。故他在临死前，把子女安排到了宁海居住，这自然是对宁海之地人文与自然双重文化的推崇与认可。在他心目中，宁海已比故乡临海要让他放心了。宁海，宁静详和之海，是大可以安置身心的，是大可以托付生命的。
为了把“5？19”这个日子定为中国旅游日，宁海县的各位领导和宁海人民用了整整十年的时间在召唤，在努力。宁海人百折不挠地从杭州到上海、从上海到北京的一路奔走相告、摇旗呐喊，感动了多少人！在这十年时间里，宁海人民把最好的大道命名为“徐霞客大道”把最美的公园命名为“徐霞客公园”吃饭之处有“霞客酒店”喝茶之地有“霞客茶楼”你不经意间踏入的那个广场就叫“五一九”甚至你一不小心吃到嘴里的麦饼叫做“霞客饼”你坐在以霞客命名的旅馆里，打开宁海电视台，看到的栏目就是“人意山光”明代以降，宁海城里人人皆知正学先生。而今，宁海人谁不知道徐霞客其人？霞客，宁海人民已经把他当作了自己人。徐霞客自宁海出西门的足迹已随岁月远去了，而他的精神却和宁海精神融合在了一起，他的文化也和宁海文化揉合在了一起。宁海人民已经没有办法把霞客从内心里驱赶出去，因为，在宁海人民的心里，他本来就是自己人！漫步在宁海的大街小巷，稍作留意，就能发现徐霞客文化与精神在这个江南小城已融进了当地民众的血液里，甚至生命里！
在重大的责任面前，在这个美好的日子面前，让我们一起感谢，感谢徐霞客用生命丈量祖国的大好河山，为我们留下了丰富的文化与精神财富；感谢江阴人民养育了徐霞客这么优秀的儿子，为我们祖国培养了如此杰出的“游圣”；感谢所有为这个美好日子作出贡献的朋友们，这个日子属于大家！其实，到了最后，徐霞客已经不属于任何一个地方，他属于名山，属于大川，更属于祖国。他是我们祖国的骄傲！宁海县县长褚银良曾说“徐霞客是属于全中国、全人类的，我们并不是要说徐霞客就是宁海的。我们始终坚持，只要设立中国旅游日这个日子，它就会对包括宁海在内的各地发展绿色经济、生态经济、人文经济提供契机。”
“5？19”我要游，让我们吟诵着“云散日朗，人意山光”的句子，像当年的徐霞客一样，豪情满怀地踏上新的征程！
2011年5月