庄严国土莲是我心
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上佛教文化研究一课，如同雨后清凉的感觉，静静地，你似乎可以听到心在呼吸。在这庄严的国土，一朵祥和的白莲花徐徐开于我心。
这一门课，启我深思。思绪越过高山大海，想要寻找它的终点，袅袅的余音是归人前行的足迹。实则一切只在心上。
何为心呢？心在何方呢？心，它不等同于心脏，不等同于大脑。心，它是人的意识，是形而上的，能含万物，虚空为上。心量广大，能含虚空。虚空，方可容纳万物。虚空是自由，是自信，是信任。宇宙在我心中，是一种气魄与胸怀。“日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。”
我们说，要安心。可是你找得到你的心吗？心找不到，又如何安呢？心即是物，物即是心。两者是融为一体的。“把酒问树树点头。”树人不分。华枝婆娑，树在动，如人点头。但点头之意更是人所赋予的。树即是人，人即是树。易安言“帘卷西风，人比黄花瘦。”一“比”即区分了人与菊花，是分别智，它不是浑成的。易安将主客二体截然分离，是痛苦的源头。
“下雨天，你听雨。雨声落在世界哪里？落在你心上吗？如果落在心上，又在心的哪里？你是否能够给这雨天以音乐的美？”
君一席话，触动了我。
我欲予生命以美，抒写生命之美，将美以艺术的形式呈现，以诗，以画，以歌以美。
心又何必去找呢？它本来在那，在虚空中。一任天然。
可是，心仍旧是要安的。不管它在不在，不管它在哪里。这不是荒诞，而是向善。向善，产生一种力。安心，是信仰。怀着希望，怀着祥瑞，怀着美好。心安是家。启示我们回归到心上，而不是向外求。
心之不安，是因为贪。贪财、色、名、利、声种种外物。色、受、想、行、识，不一而足。贪，是因为缺乏，因为不满足，它是先前种下的种子，现在萌芽。如何是处？有人一味地索取以弥补。有人将其转化，而不仅仅限于个人安乐。谭嗣同学佛晚，但佛心大开，欲救民于水火中，以死唤醒民众。毛泽东深得佛之大道，以大气魄改造乾坤。
我感性，贪感觉，对大自然的感觉，被爱的感觉二十多年来，多少颠倒梦想？感到爱的缺乏，索取爱，对父母，对兄弟，对恋人我一度忘记了去给予。自我意识迟迟觉醒，就如沉睡已久的雪国。当我在冬天看到那依稀的青光时，我要去寻找整个春天。雪化了，就是春天。其实所要化的无非是我的心。
人的一切，与心有关。开心、爱心、伤心、清净心、佛心、平常心关于风动幡动，慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”不是以客观存在为根本，而是将此反观到心上。心动乃是本源。心之动，有其客观投射物，那就是风，是幡。风与幡之动，给心动提供了一个契机。
心的回归，是自省的结果，是自我觉悟之象。就如“望南看北斗”北斗本在北，向南如何可看到？但是向南，你一转头即是北，回头即是。它不在外物，而在心上。
心如明镜，清澈，明了。但明镜这一意象也冰冷、孤独、隔阂。它是本来面目吗？你的心很大很大，大到整个宇宙，宇宙就这一面明镜吗？它孤独吗？“心如明镜”只是一个比喻义，明镜照亮世界。就如“以指为月”并不是要你只看着手指，而是要去“忘指望月”以会心一笑。孤独是常态。若眼光不远大，亦容易滞留于手指。孤独引人沉思，凝神专注。过度的孤独则是心上的魔。当我们感到孤独的时候，是因为我们有所求。
“心是唯一的，和谁对话？上帝是唯一的，和谁对话？上帝是孤独的，超孤独，和谁对话？”
心之唯一，具有强烈的主体性。心之孤独，有小孤独与大孤独之分。小孤独仅仅停留在个人的情天恨海中、恩怨得失中，大孤独乃是先行者所特别敏锐感受到的，四顾茫茫，谁与我行？在这个理想稀缺的时代，孤独更甚。不要轻易嘲笑一种理想，世界很大。一颗不同凡响的心，当有另一颗不同凡响的心与之相应。不同凡响并不是一味刚强，亦有水之至柔，刚柔相济，方可相生。
伯牙痛失子期，破琴绝弦，高山流水从此绝。
其实伯牙为何不可以其琴声，去感染更多的知音呢？
有人投身于社会改造中，如李世民，如谭嗣同，如鲁迅，如毛泽东。万古长天，一朝风月，何为孤独呢？但孤独仍旧清明，源自于孤独本身，源自求索者，源自鲜见回应。源自心。
有人在艺术创作中，赋予生命以审美的意义，以艺术的形式将孤独转化为美，如王维的诗、八大的画、李叔同的骊歌
孤独并不妨碍我们的自信。人要有充分的自信，这尤其重要，自信生命的独特性，自信生命潜能开创的实现。自信树立，方为人。自信，生命方如朝阳喷薄而出，未来才美丽。自信，才无畏去追求理想。无理想之人，一不经意就滑向随波逐流。我拒绝。拒绝平庸。我决不随波逐浪！
文、画、书、琴以艺术的创作给生命以芬芳之美，给世间流转的因缘。吾愿如是！
艺术创作要有开放之心，济世之志。艺术创作是审美的，审美我们强调无功利性。中国文化的濡染下，儒、道、佛三个向度给了我们多元化的选择空间。一般而言，中国知识分子，多为早年崇儒，穷则向道，晚年出入佛门。只是某个阶段某种思想居主流而已，实则它们是相互渗透的。经世致用，如儒家；逍遥自在，如道家；清净随缘，如佛。它们并不矛盾。在现实社会中，可以儒家作为本体，关切现实人生，有所为，独立、成熟、富有责任、坚毅、反思，以道教与佛教来圆润。
死生事大。老年学佛，可了“死”青年更需学佛，以了“生”青春的年华宝贵，青年又是迷茫期，这时候若学佛，有所悟，发慈悲心，树大志向，不枉此生。“一代人有一代人的迷茫，一代人有一代人的辉煌。”迷茫与辉煌之间，是长长的求索之路。其实只要你是坚持的，那么过程本身就是一种辉煌。
人生路上，爱是主题。但爱是什么？佛没有直接回答。爱是心的默契，爱是相互承担。相濡以沫是一种爱，相忘于江湖亦是爱。相濡以沫是非常时期的爱，但不是常态，久了就成了压力。两条鱼遨游于大海，相忘于江湖，是精神的爱。灵与肉是合而为一的，爱亦应是完整的。岁月洗去了铅华，留下了淡雅平常之美。和风中，和你一起沐浴晨光。
“如花朵般给人欢喜。如山水般给人欣赏。如桥梁般供人沟通。如树荫般让人乘凉。如甘泉般解人饥渴。”花朵与山水具有审美性。桥梁、树荫、甘泉具有利他性。如果能将两性之爱升华到慈悲的大爱，那么福常相随也。
不管未来是否绚烂如虹，不管脚下的路通达与否，我当有一颗不同凡响的心。在这庄严的国土，盛开莲花的芬芳。
上佛教文化研究一课，如同雨后清凉的感觉，静静地，你似乎可以听到心在呼吸。在这庄严的国土，一朵祥和的白莲花徐徐开于我心。
这一门课，启我深思。思绪越过高山大海，想要寻找它的终点，袅袅的余音是归人前行的足迹。实则一切只在心上。
何为心呢？心在何方呢？心，它不等同于心脏，不等同于大脑。心，它是人的意识，是形而上的，能含万物，虚空为上。心量广大，能含虚空。虚空，方可容纳万物。虚空是自由，是自信，是信任。宇宙在我心中，是一种气魄与胸怀。“日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。”
我们说，要安心。可是你找得到你的心吗？心找不到，又如何安呢？心即是物，物即是心。两者是融为一体的。“把酒问树树点头。”树人不分。华枝婆娑，树在动，如人点头。但点头之意更是人所赋予的。树即是人，人即是树。易安言“帘卷西风，人比黄花瘦。”一“比”即区分了人与菊花，是分别智，它不是浑成的。易安将主客二体截然分离，是痛苦的源头。
“下雨天，你听雨。雨声落在世界哪里？落在你心上吗？如果落在心上，又在心的哪里？你是否能够给这雨天以音乐的美？”
君一席话，触动了我。
我欲予生命以美，抒写生命之美，将美以艺术的形式呈现，以诗，以画，以歌以美。
心又何必去找呢？它本来在那，在虚空中。一任天然。
可是，心仍旧是要安的。不管它在不在，不管它在哪里。这不是荒诞，而是向善。向善，产生一种力。安心，是信仰。怀着希望，怀着祥瑞，怀着美好。心安是家。启示我们回归到心上，而不是向外求。
心之不安，是因为贪。贪财、色、名、利、声种种外物。色、受、想、行、识，不一而足。贪，是因为缺乏，因为不满足，它是先前种下的种子，现在萌芽。如何是处？有人一味地索取以弥补。有人将其转化，而不仅仅限于个人安乐。谭嗣同学佛晚，但佛心大开，欲救民于水火中，以死唤醒民众。毛泽东深得佛之大道，以大气魄改造乾坤。
我感性，贪感觉，对大自然的感觉，被爱的感觉二十多年来，多少颠倒梦想？感到爱的缺乏，索取爱，对父母，对兄弟，对恋人我一度忘记了去给予。自我意识迟迟觉醒，就如沉睡已久的雪国。当我在冬天看到那依稀的青光时，我要去寻找整个春天。雪化了，就是春天。其实所要化的无非是我的心。
人的一切，与心有关。开心、爱心、伤心、清净心、佛心、平常心关于风动幡动，慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”不是以客观存在为根本，而是将此反观到心上。心动乃是本源。心之动，有其客观投射物，那就是风，是幡。风与幡之动，给心动提供了一个契机。
心的回归，是自省的结果，是自我觉悟之象。就如“望南看北斗”北斗本在北，向南如何可看到？但是向南，你一转头即是北，回头即是。它不在外物，而在心上。
心如明镜，清澈，明了。但明镜这一意象也冰冷、孤独、隔阂。它是本来面目吗？你的心很大很大，大到整个宇宙，宇宙就这一面明镜吗？它孤独吗？“心如明镜”只是一个比喻义，明镜照亮世界。就如“以指为月”并不是要你只看着手指，而是要去“忘指望月”以会心一笑。孤独是常态。若眼光不远大，亦容易滞留于手指。孤独引人沉思，凝神专注。过度的孤独则是心上的魔。当我们感到孤独的时候，是因为我们有所求。
“心是唯一的，和谁对话？上帝是唯一的，和谁对话？上帝是孤独的，超孤独，和谁对话？”
心之唯一，具有强烈的主体性。心之孤独，有小孤独与大孤独之分。小孤独仅仅停留在个人的情天恨海中、恩怨得失中，大孤独乃是先行者所特别敏锐感受到的，四顾茫茫，谁与我行？在这个理想稀缺的时代，孤独更甚。不要轻易嘲笑一种理想，世界很大。一颗不同凡响的心，当有另一颗不同凡响的心与之相应。不同凡响并不是一味刚强，亦有水之至柔，刚柔相济，方可相生。
伯牙痛失子期，破琴绝弦，高山流水从此绝。
其实伯牙为何不可以其琴声，去感染更多的知音呢？
有人投身于社会改造中，如李世民，如谭嗣同，如鲁迅，如毛泽东。万古长天，一朝风月，何为孤独呢？但孤独仍旧清明，源自于孤独本身，源自求索者，源自鲜见回应。源自心。
有人在艺术创作中，赋予生命以审美的意义，以艺术的形式将孤独转化为美，如王维的诗、八大的画、李叔同的骊歌
孤独并不妨碍我们的自信。人要有充分的自信，这尤其重要，自信生命的独特性，自信生命潜能开创的实现。自信树立，方为人。自信，生命方如朝阳喷薄而出，未来才美丽。自信，才无畏去追求理想。无理想之人，一不经意就滑向随波逐流。我拒绝。拒绝平庸。我决不随波逐浪！
文、画、书、琴以艺术的创作给生命以芬芳之美，给世间流转的因缘。吾愿如是！
艺术创作要有开放之心，济世之志。艺术创作是审美的，审美我们强调无功利性。中国文化的濡染下，儒、道、佛三个向度给了我们多元化的选择空间。一般而言，中国知识分子，多为早年崇儒，穷则向道，晚年出入佛门。只是某个阶段某种思想居主流而已，实则它们是相互渗透的。经世致用，如儒家；逍遥自在，如道家；清净随缘，如佛。它们并不矛盾。在现实社会中，可以儒家作为本体，关切现实人生，有所为，独立、成熟、富有责任、坚毅、反思，以道教与佛教来圆润。
死生事大。老年学佛，可了“死”青年更需学佛，以了“生”青春的年华宝贵，青年又是迷茫期，这时候若学佛，有所悟，发慈悲心，树大志向，不枉此生。“一代人有一代人的迷茫，一代人有一代人的辉煌。”迷茫与辉煌之间，是长长的求索之路。其实只要你是坚持的，那么过程本身就是一种辉煌。
人生路上，爱是主题。但爱是什么？佛没有直接回答。爱是心的默契，爱是相互承担。相濡以沫是一种爱，相忘于江湖亦是爱。相濡以沫是非常时期的爱，但不是常态，久了就成了压力。两条鱼遨游于大海，相忘于江湖，是精神的爱。灵与肉是合而为一的，爱亦应是完整的。岁月洗去了铅华，留下了淡雅平常之美。和风中，和你一起沐浴晨光。
“如花朵般给人欢喜。如山水般给人欣赏。如桥梁般供人沟通。如树荫般让人乘凉。如甘泉般解人饥渴。”花朵与山水具有审美性。桥梁、树荫、甘泉具有利他性。如果能将两性之爱升华到慈悲的大爱，那么福常相随也。
不管未来是否绚烂如虹，不管脚下的路通达与否，我当有一颗不同凡响的心。在这庄严的国土，盛开莲花的芬芳。